九月廿八日，星期天，我們全體參加了由香港佛聯會主辦的「放生法會」。船，駛向大海，讓生靈回歸自然，讓萬類有情享有他們生存的權利，有感於諸大德們的慈悲護眾和諸善信們的虔誠信託，引發了我的一些思考。

　　 時至於今，盡管人類十分賣力地研究和開發科技與物質文明的完善，我們現代的人類仍然無法把握自己的命運。每逢種種的困難、挫折與不幸的遭遇時，更加顯得無助、煩躁、不安、頹廢、沮喪、恐慌、自暴自棄甚而自毀。為了尋找社會的、人生的答案，才使得各種不同形式的宗教信仰在不同地區不同的歷史環境和不同的文化中生化發展起來，且都嘗試就這些有關現生和未來禍福等問題作出不同的回應。有的是讓人外求，靠外力的庇護以安撫徬徨的人心，給無助的人提供外向依靠的港灣；有的是告訴人們求外力首先要內求，自己要決心親自找到問題的真相，親身體驗、了知真理，從而更加意志堅定地精進不懈，憑藉止觀的修習以慈悲、平等、清淨、悟空、制念的心而映現內在的無分別智，以此智慧來驅逐所有的困擾、疑慮與不安，佛教就是這樣的一種宗教。

　　 偉大的世尊，以他的智慧如實地了知、觀察到人生的生死輪迴的現象與因緣業果的道理和效驗。他明確地告知我們在我們沒有究竟解脫前「輪回誕生非一次，漂泊流浪徒無功。尋尋覓覓造屋者，重複出生真是苦。」〈《法句經注釋》》此「造屋者」就是生死之所以輪迴的原因了。接著他又說「只有自己才能造惡，自己才能污染自己；只有自己能不造惡，自己才能清淨自己。淨與不淨只看自己，無人能夠清淨他人。」〈《法句經》第一六五句》所以他告訴我們在沒徹底解脫前，只有改變我們所造的重業、臨終業、慣行業和後備業，才能改變我們的命運、業報及下一生的生命現象。在改變我們業報時首先是重業，它是一種很強的具轉生決定作用的業。而重業中又以殺生〈包括五逆》為重中之重，因為這種很強的重業在現生或下一生就直接因它的強感而受報。但是它的意義是甚麼？又如何戒殺放生呢？

　　 當我們深入經藏時，我們會發現諸佛菩薩和虛空法界的一切眾生同為一個清淨法身，真正的愛心，是對虛空法界一切眾生平等的關懷、呵護，像對自己和家人的愛護一樣，又怎忍心殘殺眾生呢？可是現在除了飛的蒼蠅、活的蛆虫，死的蟑螂以外，天空的各種禽鳥，海中的魚鱉蝦蟹，陸地上的牛羊豬犬，以至於虎鞭熊掌，猴頭蛇膽，蜜蜂螞蟻，沒有不吃的。他們不過是為了口腹之慾而殘殺生靈，怪不得李圓淨居士在他的《護生痛言》中沉痛萬分說：「生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情……就如那些作姦犯科、罪惡滔天的絕頂惡人，一死也儘足以蔽辜，而無可復加了。可是竟有於人類無害、罪不至死的、天理所能容的、國法所不及的生靈動物，而人們卻悍然不顧地加以殘殺、加以殘死、加以吞食，並且視為等閒。啊呀，世界上罪大惡極，不講公理的事，還有比這個更甚的嗎？」

　　 古德早有明訓，如孟子「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」白居易的「勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸。」蘇東坡的「鉤簾歸乳燕，穴牖出癡蠅。愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」願雲禪師的「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」蓮池大師在他的《戒殺放生嘉言》中告訴我們生日、生子、祭先、婚禮、宴客、祈禳、營生都不宜殺生。

　　 於今，我們放生和素食就是更積極的更徹底的戒殺、護生。當我們待人接物於不如意時、面對忤逆非義之時，都應該以慈悲心、包容心諒而恕之。或更換另一種思維：我不能因為他（她、它）的無知、錯誤而再跟著愚昧、犯錯。這樣不但瞋念泯除而且殺心也可止息。所謂「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」若存害人之心，則害人為因，因果相乘，果報自受。

　　 放生歸來，故在此呼籲嗜食生猛海鮮者，為了您同家人的健康和福壽，請多素食。■