修行持戒

　　 佛教得以延續相繼，其根本宗旨在於「戒」字。釋迦佛最後給諸大弟子的遺言：「以戒為師。」佛制訂的戒律，是「延佛慧命」的保障，不「持戒」，就無「定力」，也「無智慧」。剩下來的是空殼子，沒有生命力的！

　　 凡持有戒律的僧尼，其外相「威儀」堂堂正正，所謂「非禮勿視」，「非禮勿言」……威儀端莊，令人肅然起敬了。

　　 佛教祖師教導弟子們應有「三千威儀、八萬細行」！看起來數字太多了，實際上，是要我們一舉一動，起心動念，都要注意是否符合佛教的禮儀。講究威儀，不單是圖個外表如何，而是著重內心清淨無染。所謂心正，則其行為端正。有許多人心術不正，妄想太多，做了不少違背良知的事，佛家說，這是業障深重，構成一切痛苦的根源，自作自受，這是不懂佛法道理所致。

　　 俗話說：「沒有規矩，不成方圓。」任何一件事，沒有規矩法則，是不行的！社會秩序正常，一定要有法律約束，胡作非為，搗亂破壞，是不遵守法律（規矩）的具體行為，必受到法律制裁，嚐到苦果。修學佛法的人，更要遵守佛陀制訂的戒律了，一個人修行成佛，最根本的是以守戒為始，沒有戒行的人，斷不了煩惱，起惑造業，必然墮入三惡道！講究威儀，一定是持戒的人才能真正做到的！

行、住、坐、臥

　　 凡是出家的僧尼，在思想上、行為上都與世俗人迥異的，他（她）們修行用功，將不少在俗的習氣毛病逐漸滌除淨了，在各大、小寺院中，僧尼們都要遵守儀規，這是佛門中的一種自我約束的行為，很重要。但對初機信眾來說，卻感到濃厚的興趣。在世俗生活中，所見所聞都是相同的，大家都很熟悉的。至於「方外人」的生活內容，卻知之甚少，所謂「無緣接近」是也！

　　 比如說，人們生活中的行、住、坐、臥自有一套，並沒有甚麼準則的，但「方外人」卻有一套嚴格規則。諸如：

　　 「行」如「風」——行路時眼睛要直望，不需望得太遠，不可東張西望；步法要不緩不急，腳踏實地，一步一步行走。

　　 「住」如「松」——松樹厚實而挺直的，住即止住，站立時，宛似一株松樹般的挺直，具有「頂天立地」的氣概，不彎腰。

　　 「坐」如「鐘」——這裡指的「鐘」，是指佛殿上那隻銅鐘，四平八穩，不是東倒西歪，更不能蹺起二郎腿搖幌擺動樣子。

　　 「臥」如「弓」——睡姿是側身向右而臥，右手放在睡枕上，左手放在腰脅處，雙腳稍為彎曲狀，佛家稱「吉祥臥姿」。這樣一個睡姿，既不壓迫心臟，呼吸通暢，無有惡夢。

　　 世俗人不講究這些，如果懂得運用在生活上豈不妙哉！

遵守「律儀」

　　 在海外參加佛教社團活動，無異成了一位會員或社員，也就是說成了這個組織的基本成員。因此，有權享受一切活動的權益，例如參加「禪門靜坐基本法」的課程，先要填一份表格，諸如姓名、年齡、性別、學歷、住址、電話、信仰……等等。當然，一個有組織的社團在接納會員時，都有這樣一個報名登記的程序，所謂便於翻查紀錄是也；過去，凡入寺院、佛堂燒香、拜佛自由出入，了無痕跡可尋，匆匆來，匆匆去！卻令人有入「空門」之悠悠然也。

　　 而今想有所收獲的話，一定要以「規矩」辦事，這大概叫做「律儀」吧！

　　 有人說：「中國人的性格似一盤散沙！」也有人說：「香港人太自由化了。」這兩種說法不謀而合，一言而中。就總的情況來說，這兩種狀況有了較大的轉變，凝聚力增強了。這或許是時代發展的需求吧！要不然，自會被淘汰了。

　　 在宗教界裡，天主教、基督教、伊斯蘭教一向教規森嚴，而且組織嚴密，甚至世代相傳，這是一大特色。反觀東方色彩濃厚的佛教、道教、儒教似乎不太重視組織化，給人有「散沙」、「自由」的感覺。事實上佛教本來面目並非如此，它有著「超級」的嚴密組織和紀律（如戒律），只是放鬆而已！如今提倡「律儀」是符合「原始佛制」的戒律需求的。

禪有「悟境」

　　 我們經常看到佛堂或寺院信徒多了，特別是一些年老的婆婆都帶上香和燭去燒，把寺院弄得煙霧騰騰，連菩薩相都被薰黑了，這是不良的壞風俗！

　　 在菩薩相供桌上，祇要一支香縷縷輕煙飄忽著，使人感到舒適而柔和，精神為之一爽。尤其在靜坐班參禪時，須要大家聚精會神地諦聽，習禪的人要著重方法，不懂得方法要領，就會迷失方向！在靜坐時，不少人靜靜地坐在蒲團上，周圍沒有一點聲響！這就是禪堂中一種自律，叫做「禁語」。燈光暗暗的，五十多人坐著宛似尊尊羅漢，挺胸豎腰，微閉眼簾，巍然不動！這些人靜靜坐著，有的人果然是在「參話頭！」內心在尋找：「我是誰？」「誰是我？」「未生之前我是誰？」「死去之後誰是我？」……這一系列「自我反問」，若是參透了，找出自己的「本來面目」，就「大徹大悟」了。許多大禪師就是如此「開悟」！一旦「開悟」，就是「明心見性」，「智慧如海」，「成佛作祖」了。如今這些凡夫俗子在「參禪覓道」，能「開悟」嗎？祖師說：「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟！」凡是入靜坐班的人，都會帶有「疑念」去的吧！據我所知道的，對禪學有興趣的人，他們遠離城市，前往揚州高旻寺、鎮江金山寺內的禪堂去「參話頭」，肯定說，終有一日「開悟」，參！

慈悲老尼

　　 有一位年老的比丘尼，已七十多歲了，相當慈悲，在沙田有座佛堂，香火興旺，每月初一、十五誦經拜懺，佛堂裡祇有四位中年的女尼，過著樸實無華的清修生活，平時有三、四十位女居士進出參加佛事。

　　 早在十多年前，住持比丘尼只有五十多歲，身體健壯，勤勞幹活，而且經常幫助窮困的人。有一天半夜裡，她聽到佛堂門外傳來陣陣嬰兒啼哭聲，開門一看，果然有一棄嬰放在一個紙箱裡，她慈悲心頓起，把嬰孩抱回去了。她想：「我撿了回來，與她有緣啊！」她對女信徒們說：「不抱回來，這個嗷嗷待哺的小生命怎麼辦呢？能視而不見，聽而不聞嗎？」不少女信徒異口同聲說：「師傅慈悲為懷呀！」

　　 這個不幸的小女嬰，就在這位女尼的懷抱中成長了。四歲就送到附近幼稚園讀書，有另外一位女居士負責接送，不知不覺，已讀完了中學課程。

　　 這個來歷不明的女孩長得很秀麗，十分伶俐聰慧，對自己的身世感觸很深，她怨恨自己的親生父母；她對老尼視為親娘，又當作師傅，而老尼視她為女兒，又看為徒弟，她倆人相依為命，伴著青燈紅生活，倒也相安無事。有一日，這個女孩對老尼說：「師傅，我希望明年落髮出家，永遠跟隨您老人家。」

學佛之道

　　 這位老尼內心甚感欣慰，但又不願她出家，深怕她有一日半途還俗，反而有損佛門尊嚴。

　　 她相信我，特地約我商談這件事該怎麼辦！我應約到了佛堂來，老尼請我在客堂坐，她向我談了自己的心事，我完全明白她的心理。我直率地說：「你這個女徒弟（棄嬰）在你辛勞撫育下，有一份感激的心，她之所以想出家，是對你的報恩思想。但對佛法道理沒有深厚基礎，出家不是為了報恩；倒不如學有所成，在事業上有所成就，將來做你佛堂的護法，不是更好嗎？」

　　 老尼聽了我這番話之後，連連點頭稱是。

　　 她又叫這個女孩過來，要我所謂開導一番，我還是把剛才所說的一番話重述一遍，她認為說得有道理，打消了想出家的念頭。她說：「老師傅慈悲撫育我成人，花費了不少心血啊！她老了，又有誰服侍她呀！我出家永遠服侍她，將心比心，唯有這樣做，我才心安理得啊！」

　　 我說：「出家不是為了報答對方，多多研究佛學，多多幫助別人，要有一顆善良的心，這才是學佛之道啊！」

人生「八苦」

　　 凡是有生命的人或其它動物，都必須經歷由「生」到「死」的階段。也就是佛陀所總結的「生、老、病、死」四大苦惱，說得很透徹；實際上，昔日佛陀未出家之前，以悉達多太子身分巡遊加毗羅城（古印度）時，親目所睹這生、老、病、死的現象，而感到人生悲苦，由此而逃離王宮到雪山修道，終於悟透宇宙、人生的真理。

　　 「生、老、病、死『四苦』人人都知，但不知另外四苦何所指。」曾經有人如此問，於是我用淺白的話解釋說！另外「四苦」是：一、「愛別離苦」，這是指與所愛的人分手，其心情是很悲傷！無論是親子、兄弟、戀人、親友等等，特別是死別臨終一見，是多麼慘痛啊！二、「怨憎會苦」，相反的，和自己所討厭的人或憎惡的人碰面很不愉快，明明想躲避他，偏偏會碰上他！這不是很苦惱嗎？三、「求不得苦」，有許多事想要的，偏偏得不到，不想要的反而輕易得到，事與願違，怎不苦惱呢？四、「五蘊盛苦」，凡活著的人，無論富、貴、貧、賤，都有著各自不同的苦惱和煩惱，人身是一切苦的根源。兩種不同的四苦相加起來，佛家稱之謂「八苦煎迫」啊！又有誰沒有此「苦」呢？

善有善報

　　 在香港有位地地道道的企業家；在東莞設有工廠，約有二千多工人，至於他的私人住宅，是一幢三層樓花園洋房，據說他擁有二幢類似的住宅洋樓，其中一幢是其家眷等人居住的，另外一幢是供給「出家人」臨時居住的，稱之謂「掛單」。這位居士非常發心、無私的供養僧人，衣、食、住、行（川資等）皆由他本人提供，而且歡歡喜喜的接待，因此，他的名聲遠播全國各地了。所謂「出家人」，是指和尚、尼姑、喇嘛等。這些「出家人」根本不認識這位居士，祇是慕名而來。一傳十，十傳百，稱頌他是：「活菩薩！」他跟十方僧尼（包括喇嘛）廣結善緣。他用了不少錢，廿年如一日，可是他的錢似乎越來越多，他經營的生意，國外訂單紛紛而來。有人說：「善有善報」。掛單的法師說：「大捨大得，小捨小得，不捨不得！」這是佛家的因果道理。他的「捨」從來不想「回報」。所謂：「只問耕耘，莫問收獲。」懂得佛法的人精神世界非同凡響！可說：「得大自在！」非常灑脫。■