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善門難開
在佛光山的僧、尼，是很慈悲的，也很修行的。他（她）們在寧靜的環境裡，很少受到俗事干擾，卻沒有料到有一件事一直困擾著他們——山上時有出現被遺棄的嬰兒及精神病患者。依淳法師表示，山上以前曾撿到過許多棄嬰，多半是肢體有障礙，他們在予以妥善照顧後，有的送去社會福利機構，有的經合法手續讓信眾領養了。由於這些孩子都非常小，出家人照顧起來確實很不容易；而佛光山雖有育兒院，但只收留年紀較大的兒童，對於棄嬰感到力不從心。
最令法師困擾的，還是被送到山上來遺棄的精神病患者，這些患者有些還有暴力傾向，就連警員來處理時也曾被攻擊，如果不小心讓他們拿到刀械，隨便向上山的遊客攻擊，很容易釀成不幸的意外。
依淳法師說：精神病患者被遺棄在佛光山不是個別的個案，而是常有的事，每次都還是很費煞周章請家人來領回，再不然就要麻煩山下的溪埔派出所處理，使派出所的警員也傷透腦筋。俗話說：「善門難開！」別人以為出家人慈悲為懷嘛！就把「麻煩」帶給出家人處理了。
解除兵權
多年前台灣有位知名老居士錢召如，他寫的一篇序文頗發人深思，很有現實意義，其內容是：
余七歲喪父，寡母阮氏，為江蘇儀徵阮文達公曾孫女，信佛至誠，教余持誦大悲咒。余年十五，即由蘇州縣立高等小學，保送入南京江蘇陸軍小學第二期，三年畢業，升入南京陸軍第四中學，二年畢業參加武昌起義，光復後升入保定軍官學校第一期，旋參加江西湖口二次革命，失敗復在上海曹家渡創辦兩間小學，三年後復奉召入保定軍官學校第六期，畢業後入陝西充馮玉祥部隊司令部參謀工兵營長、交通兵團團長，駐節唐山兼任唐山運輸司令唐山警察局長。馮軍多係基督教徒，余仍心持「大悲咒」。旋因直軍（張宗昌）奉軍（張作霖）聯盟攻皖軍（馮玉祥），奉命退守北平。時北平雍和宮正值大悲法會，班禪活佛主持，種種靈感，不可思議。夢中感召云：「你為誰而打？」
旋感受班禪活佛灌頂皈依，講解說明……即自行解除兵權。依據班禪活佛持大悲咒方法：「顯密圓融」、「性相空寂」、「得大自在」！
這位舊時代軍人出身的「紅人」，由於持誦大悲咒，心有靈感，並皈依班禪大師，放下屠刀。
華裔高官
我多次前往馬來西亞，有緣相識不少高官，在交談之間給予留下深刻的印象。我將他們與香港政府高官對比來看，兩者之間有著極大的差距。首先說，大馬官員除能說英語、閩語、粵語、馬來語之外，還能說流暢的華語，尤其在公開場所演講時，他們都以流利華語來表達，聽到他們宏論如同學者一樣，說得頭頭是道，好像身在北京一樣。而港府很多高官除說英語外，就是粵語，要他們說華語，似乎比登天還要難。面對大馬華裔官員自然產生親切感！面對港府高官，使人感到昔日「洋幫辦」味道十足，有敬而遠之之感。更重要的不是語言的形式，而是語言的內涵：大馬那些高官對中國文化有高度的修養，而港府高官在這方面似乎有所欠缺；大馬那些高官對佛學造詣頗深，對佛家各宗各派也說得頭頭是道；而港府高官呢？除說「耶穌」之外，對佛學一竅不通，懂得佛學越深，其智慧越高，所謂「般若法門」是也。經云：「深入經藏，智慧如海。」據黃家定說，他本人懂得佛學是受其兄長黃家泉的影響，他介紹說，其兄不僅鑽研佛學理論，而且每天依據佛理修持，在實踐方面運用在政務工作方面，遇有疑難問題，皆能迎刃而解，這正是學以致用。大馬是回教國家，而佛教扎根在華裔民族中影響深遠。
遠離名利
說來很稀奇的事，一個出家人不求名，不謀利。看起來，出家人與「名」和「利」是無緣的。但結果呢？不求的人，反而滾滾而來，比起求名利的人來，更多、更大！佛家常說一句話：「人生八苦，其中一苦叫做『求不得苦』！」人世間，所謂不如意之事，十常八九！這就是「求不得苦」！可是，人活在世上，哪有不求的事呢？越是想求，越是求不到，豈不苦哉恒!誰不求名，誰不求利？榮華富貴，幾乎人人都在求，求不到時，其苦況可想而知了。一個出家人，乾脆斷了名利欲心，不去求它！天下事，怪就怪在越是遠離它，它越是追著你不放，而且越來越多！且看出家人造大寺院、佛塔、佛像等等，出家人確實沒有半分錢，完全沒有能力去做。只要出家人動了念頭，信徒施捨的錢，滾滾而來了。例如昔日大嶼山天壇大佛、志蓮淨苑唐代建築群，以及台灣的玄奘大學等等。這些出家人是沒有錢的，但做起事來，不愁錢從何處來。他們不求名，但名氣之大也誰都不及啊！
投靠佛門
有一年，我在粉嶺觀宗寺小住數日，這裡是覺光大師的道場，寺宇莊嚴，每逢初一、十五敬香禮佛的人不少。
覺光大師有時卓錫跑馬地正覺蓮社，有時返至觀宗寺參禪打坐；環境幽靜，一塵不染。
有一日黃昏後，大師獨自一人在附近散散步，他看到信箱內有一封信，覺得奇怪！平時郵差將一束信送往寶靜安老院辦公室（是觀宗寺附屬機構），多年來都如此。大師想，在信箱內怎麼會有信呢？他隨手取出來一看，信封上沒有貼郵票，顯然是有人親自投入的；大師將信遞給我說道：「這封信不郵寄，親自送入信箱內，肯定有甚麼事，字體寫得太小了，你看看，把內容告訴我好啦！」
這封信字體寫得很端正，是用毛筆寫的蠅頭小楷，我由頭到尾看了一遍，內容很清楚，這是一篇「自傳」體的信，敘述自己身世、履歷，以及要求「削髮為僧」的願望，請求大師收留他做徒弟。覺光大師聽我敘述信中內容後，說道：「看來與他有緣了，如果我不散步，不會看到這封信呀！」
攝化「外道」
覺光大師獲悉信函中情況後，說道：「此人住址就在附近，又有電話，你同他通個電話。約個時間去看看他，同他談談，了解一下他出家的目的是甚麼，以後再決定好了。」
我與對方通了電話也約定時間見面了。初次晤面談了個把鐘頭光景，就印象來說，很平常。約四十多歲，結過婚，妻子在大陸，很少通信，感情淡薄，在港從事布匹生意；在文化方面，近乎「高中生」程度，滿腦子儒家思想，所以多年來，接受「天道」的信仰，實際上是一貫道的「點」傳師，對佛經很熟悉，能背誦多部經典。並說，每天都做早晚功課。我深恐他說假話，故意問道：「早晨誦甚麼經？」他回答說：「楞嚴咒及十小咒。」「晚上唸甚麼經呢？」「唸彌陀經、懺悔文。」於是他就主動背誦了一段經文。我返回觀宗寺之後，將經過向大師匯報了。大師聽了隨即問道：「你認為怎樣？」我說：「這個人外道思想嚴重，有點佛、道分不清楚！」大師說：「釋迦佛不少大弟子，都是由外道轉化過來的；對於外道，不要拒絕門外，一旦真正悟道了，是很堅信的。」大師終於成全了對方啦！
經懺師傅
多年前，我在新界一座大寺院掛單（借住），寺僧跟我特別有緣，喜歡同我「沖殼子」（閒聊），在佛門裡，一群經懺師傅有著自己的特殊語言，非圈內人，不知道他們說些甚麼，可以說，使你聽得一頭霧水。比方說，有一位法師買了東西回來，另一位師傅看到了，他眉頭一皺，說道：「娑婆訶！」這話是甚麼意思呢？俗家人聽了怎麼也不會明白他在說甚麼！實際上，他在說，「你買的東西很差勁（劣貨）！」如果他直接說了「很差」、「劣等貨！」豈不有損法師的尊嚴？特別是居士們送上來的禮品，自然也有好的或差的，法師們也能識別貨物優、劣之分的呀！如果他直接說，「這禮物很差呀！」試想，送禮物的弟子聽了心裡多麼難受！出家人在日常生活中，說些自己懂得的特殊語言，叫做「方便法門」，這是調和矛盾最有效的手法，也是有趣的。上面說到「娑婆訶」一詞，這本是佛經咒語中最末後一句結束語；用最後一語，以表明「最糟」的含義，在經懺師傅之間立即領悟到「真實意義」了。這種語言不是所有僧人都懂得，大法師多數不懂得，粵僧更是「門外漢」了。
騙人謊言
北歐三國是信奉基督教的國家，民風非常樸實，即使是一國之主的國王也很隨便，騎腳踏車在人群中穿梭，跟老百姓點頭招呼示意，可以說，民主氣息很濃厚。這三個國家的人民信奉基督教是非常虔誠的！對待牧師也是非常信賴和恭敬的。艾香德牧師把中國的情況介紹了一番，教友們興趣大增，他鼓如簧之舌，繪聲繪色，帶有十分迷人的魅力！尤其他最喜愛形容的一些話：「在中國極大多數人都聽到了『福音』，不少人受了『洗禮』，成為忠實的主耶穌信徒，他們非常幸福，感謝主耶穌恩賜！當我發現主耶穌『另有羔羊』一群，在深山老林古廟中孤寂的受著精神折磨，我們要拯救他們的靈魂呀！他們是主耶穌的兒女呀！他們迷失了方向呀！……」這些迷人的語言撥動教友們的心絃，紛紛捐出不少錢來，要在中國興建教堂，欲尋回迷失的「羔羊」。艾香德、洪恩德兩位拍檔牧師在杭州買了地皮建教堂取名「天風山」，在南京買地皮取名「景風山」，在九龍沙田買地皮取名「道風山」！艾香德牧師別出心裁欲收佛教、道教「出家人」皈信耶教，以致弄出一場巨大「風波」！
「幼僧」命運！
數十年前，在中國舊社會裡，不少窮人家的孩子，為生活所逼，在「無路可走」的情況下，遁入空門，削髮為僧了。有些窮苦人家的孩子，七、八歲就進入寺廟做起「小沙彌」來了。學習經文、儀規、敲打法器等等。過去各鄉鎮多有小廟，一個老和尚有三、四個小徒弟，多數在十八歲以下的，文化程度不高，師傅明智的，看到徒弟十七、八了，就要他去受戒，這時才成為真正的和尚（比丘），隨後到各大名剎去參學，或到佛學院去攻讀佛典，畢業後，就在各地講經說法了，這就是名副其實的法師，或到大寺院去任方丈等等。
昔日與佛教搗蛋的基督教，如「道風山基督教叢林」，洋牧師有「一石二鳥」的做法，一方面到一些小廟裡，看到年輕的小和尚，與師傅有矛盾的，最有把握吸取過來，有些小和尚經不起洋人物質的誘惑，就悄悄地跑到杭州天風山或南京景風山去了，聽洋牧師講道，既跑了出來，也無法回到寺廟去了，所謂「逼上梁山」，橫下一條心，留髮還俗了，讀神學二年，受「洗禮」，成為基督徒了。如龔天民、王景慶、楊道同等人。他們在天風山、景風山、道風山修學的人，在姓名中間加上「天」、「景」、「道」以示區別。■
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