|
世居群山環抱雪域高原的藏族同胞，解放前歷史上和浙江沿海的經濟文化等聯繫不多。然而，通過佛教文化的傳播交流，西藏廣大僧俗官民，卻對海上佛國普陀山並不陌生，對觀音菩薩的崇敬信仰很深。
（一）
浙江的普陀山和西藏的布達拉（布達拉宮所在地）俱馳名於國內外，在涵含漢傳佛教和藏傳佛教的我國宗教哲理學術文化體系的構建中都有著重要的影響力。舟山的普陀山（藏文史書中作ri-po-tA-La）和拉薩的布達拉（po-tA-La）有極親密的關係。
先就語源來觀察研判。普陀和布達兩處地名源出於同一梵語借詞po ta La Ka。漢文譯有普陀洛迦、補陀洛迦、普陀落、補袒邏迦、補囱洛迦，簡譯普陀。po
ta La Ka這古老詞語特指釋家所言的觀世音菩薩道場。《華嚴經》稱：「南方有山，名補囱洛迦。彼有菩薩，名觀自在」。在藏傳佛教經典中，拉薩的「布達拉」別稱為「第二普陀山」；而與此相對應而言的「第一普陀山」則被確認為在南贍部洲外的茫茫南海之中。
再，是對詞義的解讀考量。漢傳佛教對普陀這一原梵語譯意為「美麗的小白華」或「觀音淨土」。而在藏文典籍裡，布達（po-TA）這個梵文詞語，嚴格地對譯為「持舟」取「廣度眾生」、「慈航普渡」的蘊義。以「布達」命名，源於藏傳佛教公認此地是觀音菩薩道場，是觀世音菩薩化身所居處。
三是，從地名的歷史背景來分析。原來，普陀山和布達拉都並非本名。拉薩的布達拉，原名叫紅山。而今曰的普陀山，有一千五百年間被稱作梅岑山。據考證，漢平帝元始年間（公元1-5年），高士梅福渡海來山（島）隱居，此後，人稱該山（島）為梅岑山。宋神宗元豐二年（1079）改建原不肯去觀音院，禦頒名為「寶陀觀音寺」。到明神宗萬歷三十四年（1606），擴建寶陀觀音寺竣工，神宗皇帝賜額為「大明敕建護國永壽普陀禪寺」，原來梅岑山始改稱為普陀山。手頭有南宋理宗寶慶《昌國縣境圖》，該島嶼標名為梅岑山，而非普陀山。拉薩的紅山改稱「布達拉」，大體也在明朝末期。
（二）
觀世音菩薩因其「大慈大悲，救苦救難」及「無苦不拔，無難不救」（見法華經．觀世音菩薩普門品）而與眾生結緣最深，在漢傳佛教地區和藏傳佛教地區都深受善男信女，僧尼喇嘛崇奉，香火鼎盛。
本來，按佛教經典記述，觀世音是以男性形相示現的。如《華嚴經》稱：「勇猛丈夫觀自在」。佛經還記述著觀世音菩薩為太子時發願普渡群生軼事。大約自唐初起，觀音菩薩已現女性形相了。現藏美國博物館名貴彩畫絹本觀音象，就是以女性示相的觀音菩薩；該畫原藏敦煌千佛洞唐窟，後流去外國。今存普陀鎮山之寶楊枝觀音石刻碑，是唐高宗年間右丞相閏立本所繪，儀態萬方，顯現女性、端麗慈和又雍容華貴。唐初，王勃作《觀音大士贊》描述觀音：「紅纖十指凝酥膩，青蓮兩目秋波細」。
此後一千幾百年來，祖國大陸漢傳佛教地區城鄉伽藍中，供奉觀音大士通常是女性形相，反映了民間企盼擁有母親般寬大胸懷的菩薩，救佑眾生擺脫苦海。台灣，香港亦是。上月我再訪普陀，在紫竹林前不肯去觀音院，參觀日本國山口、島根、岡山、鳥取、廣島五縣觀音靈場所送來的三十三座觀音碑，也都是女性出現。而拉薩布達拉宮及藏族同胞聚居區喇嘛寺廟，其觀音菩薩則大都為男性形相。
達賴活佛，在藏傳佛教地區為僧俗視為觀音菩薩的化身。達賴喇嘛本人也作如此定位。我在此舉民國大總統及達賴本人文告，亦見確認。當辛亥推翻清皇朝，共和肇建，袁世凱於民國元年（1912）十月廿八日頒布大總統令，復封十三世達賴喇嘛。土登嘉措（1876—1933）「為誠順贊化西天大善自在佛，以期維持黃教，贊翊民國，同我太平」。而十三世達賴喇嘛返拉薩重掌西藏政教權力，即向全藏僧俗官民發布訓諭（也就是宣布政策路線的告全藏民眾書），就這樣寫著「我，由西天佛國印度的佛主賜予稱號、遍知一切佛法的達賴喇嘛，曉諭爾輩：我……觀世音菩薩的化身……關心西藏的幸福……」。
（三）
本文所述，廣涉西藏及青、康、甘藏及四川、雲南的藏區，標題寫「與西藏」，只是行文簡潔。
由於上述普陀山、觀音大士和西藏深厚的歷史淵源，藏族同胞對東海上觀音菩薩應化善財說法聖地久所向往，不斷來朝。元史上大名鼎鼎的藏傳佛教薩迦派高僧達尼欽波桑波貝（1262—1324）就曾在普陀洛迦等地居駐十多年；此人是八思巴的親侄子。
在此需先介紹一下八思巴（1235—1280），又稱帕思巴，十九歲時為忽必烈夫婦等二十五人傳喜金剛灌頂。中統元年（1260），八思巴廿六歲時，忽必烈皇帝封為國師，後又加封帝師。忽必烈自上都遷燕京（今北京）後，設總制院，負責管理全國佛教事務並統治西藏政務，任命八思巴總領總制院事。自此，使衛、藏、阿里原先互不統屬的封建割據勢力，納入元朝中央的直接領導治理之下。
達尼欽波桑波貝二十一歲到內地。後獲罪，忽必烈下令將他流放到江南趙宋故地。先到蘇州、杭州，後來到普陀山，得以潛心修學，又能深入民間。《漢藏文書》記載，他在江南期間娶妻，生有一子索南桑波（元史作鎖南藏卜）。後，該子在返藏旅途中病逝。
八思巴於元世祖忽必烈至元十七年（1280）圓寂。因八思巴無子，薩迦座主無嫡系繼承。後來，經大臣、勛貴向元成宗鐵木耳奏清，皇帝乃降旨從趙宋故地迎回達尼欽波桑波貝；此時，正是一山一寧大師在任普陀山方丈。成宗大德元年（1297），達尼欽波桑波貝卅六歲時，返扺北京入宮覲見。受封薩迦派座主並執掌西藏政教全權，命他振興藏傳佛教薩迦世系，加強元朝對全藏治理。他返鳥斯藏後，為紀念八思巴等建造的佛像加建了金頂和玉頂，修建了薩迦大圍牆，又發動在薩迦正殿樓上，繪了不同的壇城六百三十九座。他返藏後，遵照皇帝的聖旨，娶了五位妻子，生育子女共十五人，其中九子都有傑出建樹。元仁宗愛育黎拔力八達登基，封他為國師。此人在江南蘇杭和普陀山的十多年間，擴展了視野知識，增長了閱歷才能。自四十五歲起，護待薩迦法座，總管全藏政權十九年，為弘傳佛教哲理教義，加強祖國統一和多民族和睦團結，做出了貢獻。在整個元代，薩迦派的權勢和財富，以達尼欽波桑波貝在位時為最盛。於泰定帝也孫鐵木兒泰定元年（1324）去世，終年六十三歲。
（四）
如今，全國各地藏族同胞紛來普陀游覽朝佛。幾乎每天都有僧俗藏胞在山。藏族著名人士如喜饒嘉措（青海省循化縣人，時為中國佛教協會會長；曾任青海省副省長）、黃正清（甘南藏族起義將領，任過甘肅省副省長）、洛桑（全國青聯主席）、阿沛、阿旺晉美（原西藏地方政府噶倫、全國人大副委員長）都曾扺普陀洛迦游參。在二十世紀內，由於眾所周知的原因，「觀世音的化身」十三世達賴喇嘛。土登嘉措和十四世達賴喇嘛。丹增嘉措未能到南海普陀「震旦第一佛國」朝禮大士。而九世班禪活佛班禪額爾德尼、卻吉尼瑪（1883-1937）於民國十四年（1925）五月十日至十五日專程參謁普陀觀音。班禪喇嘛被稱為無量光佛（即阿彌陀佛）的化身。他贈獻普陀山藏、漢文碑云：「海中山島真古奇，巔上多有慈航法。鄙等生靈有何孽，懇祈觀音消其罪」。十世班禪額爾德尼．確吉堅贊（時為西藏自治區籌委會代主委、全國人大副委員長）由中共中央統戰部部長李維漢陪同，於一九六零年十一月扺普陀山瞻禮考察。在新世紀伊始二零零一年六月十八日，十一世班禪額爾德尼．堅贊諾布身披醬紅色袈裟，頭戴黃僧帽，腳蹬藏靴，登名山朝禮南海觀音。殿宇飛彩，佛國增輝，不僅反映了普陀、觀音和藏族僧俗的歷史淵源和殊深因緣，也表明藏漢同胞的骨肉親誼和堅強團結。■
|
