二OOO年三月，香港大學佛學研究中心開始籌辦，不少好心的人士感到憂慮：辦這樣的中心，有人來讀嗎？九月，香港大學教務委員會和校務委員會在評估該中心創立之前景時，不少教授亦憂心忡忡：在這樣以唯利是圖為主流的社會中，有多少人願意花費昂貴的學費讀這樣的學位呢？討論的結果是先試辦一、兩年，若每年有十人報讀，便算成功。自二OO一年一月起，本中心先後招收了四名哲學碩士和兩名博士生。二OO一年三月，為了讓大學生有更多機會接觸佛教，本中心先後為社會學院和文學院的本科學生開設了兩門選修佛學課程（《佛教與人生》和《品嘗禪味》）。二OO二年九月，校方又鼓勵本中心為全香港大學的學生增開設一門通識教育課程——《金錢、愛情與道德》）。僅最後一門課程，今年就有一百一十個港大學生選讀。二OO二年二月，香港有史以來首屆佛學碩士課程招生消息公佈後，各方反應熱烈，報名人數多達九十八人。經嚴格選拔，共招收四十六名學生。九月，佛學碩士課程正式開課。二OO三年五月，本中心又招收了六十名新生，作為第二屆佛學碩士課程的學生。首兩屆佛學碩士生人才濟濟，當中有職業醫生、律師、教師、上市公司高級行政人員、藝人，甚至是已退休的專業人士，當然也不乏熱心的佛教徒和法師。與此同時，兩年來，本中心舉辦的各種形式的佛學研討會、專題講座、工作坊及其它活動有四十多次，每次講座座無虛席，有時聽眾多達上千人。在以唯利是圖佔主流文化的香港社會，為甚麼會有這麼多人熱心研究、學習和聽聞佛法呢？這正是本文探討之重點所在。本文將以香港大學佛學研究中心的教研為背景討論佛學研究的生命力。

一、香港大學佛學研究中心教研特色

　　香港大學佛學研究中心之所以在開辦短短的一年多來就吸引了幾百名本科生來選讀本中心的佛學課程，還有一百多名學生專門攻讀佛學碩士課程，其關鍵是佛學課程的設計獨特。佛學碩士課程最大的特點，在於它的應用性。它隸屬於香港大學社會科學院，顯示了它在實踐上的定位。本中心的課程特別強調把佛教理論應用在臨床心理、調解、心理輔導等學科，這些都是很實用、很入世的，彰顯佛法與生活的密切關係，以及佛法對解決心靈種種問題的究竟效用，因此深受現代人的喜歡。

　　《佛教與人生》是本中心為香港大學社會學院和文學院的本科學生開設的第一門選修佛學課程，主要從三方面探討快樂幸福之人生：

　　（i）大環境——社會的安定、經濟的繁榮、政治的清明，影響每個人的命運。鑒於此，本課程從（１）佛教的財富觀；（２）佛教對戰爭與和平的教化；（３）佛教對賢明君主的教法等三方面探討如何建設人間凈土之理想社會。

　　（ii）小環境——家庭的和睦、工作單位人際關係直接影響每個人的心境。改善的方法為（１）四梵行；（２）四攝六度；（３）三學；（４）五戒的現代意義。

　　（iii）個人環境——若暫時無法改變社會大環境和人際關係等小環境，那麼可從如下三方面去認清自我，提昇自我、改造自我和完善自我，求得永恆的幸福：（１）四聖諦；（２）緣起法——宇宙人生之真相和（３）業力——個人主觀能動性之重要等。

　　《品嘗禪味》是本中心為香港大學社會學院和文學院的本科學生開設的第二門選修佛學課程，重點探討禪在現實生活中的運用：禪和心靈開發、禪與自我覺醒以及如何才能使禪融入現實生活。

　　因以上兩門課程反映良好，二OO二年九月，校方又鼓勵本中心為全香港大學的學生增開設一門拓展課程——《金錢、愛情與道德》，本課重點講述金錢能使人生活舒適，愛情能使人感情豐富，道德能使活得充實，並給人生活之方向。有一百一十個本科學生選擇修該課。應實際需要，本中心打算明年再為全香港大學的學生新增加一門拓展課程——《禪與心智發展》。

　　教學的經驗告訴我們，佛教不一定屬於老年人的佛教，年青人照樣可以從學習佛法中受益，只要課程與他們的生活有關係、並能解決他們實際問題。

　　二OO二年九月起，佛學碩士課程正式開辦，首屆共招收四十六人，開設了十四門課。今年新招收六十名新生，課程也增加到二十門。在設計課程時以繼承和發揚為宗旨，將課程分為二大類：

　　（１）以繼承傳統的佛學研究為基礎的理論課程有：
　　上座部佛教
　　大乘佛教概論
　　中國佛教概論
　　近代中國佛教史
　　宗教、儀規和神秘現象
　　日本佛教概論
　　藏傳佛教概論
　　佛教實踐和佛教文學在西方的發展
　　佛教寺院制度
　　戒律學研究
　　佛典導讀與翻譯
　　唯識學
　　印度佛教史
　　部派佛教對阿毘達磨法之辯論
　　瑜珈師地論
　　佛教藝術和思想對印度和亞洲文化的影響
　　佛教與中國文化
　　巴利文入門
　　中級巴利文
　　梵文入門
　　藏文入門
　　高級藏文

　　（２）強調佛法的實際運用的課程有：
　　心靈輔導與心理咨詢
　　正念禪、減壓與心理治療
　　佛教調解
　　佛教智能的科學基礎
　　佛教、科學和福利
　　自我覺醒：佛教的理論與實踐
　　心識研究
　　上座部佛教的社會哲學
　　如何教授佛教
　　佛教文化對中國社會的影響
　　佛教哲學的現代意義

　　傳統的經教學習是基礎，實際運用的課程是目的，其特色是，這些課程與現代社會與現實人生緊密相連、回答當今社會存在的問題。比如說，只有學好禪宗的基本理論才談得上把禪運用在心理輔導臨床上。馬淑華博士開設的《正念禪、減壓與心理治療》，是基於當今流行的「認知治療」（mindfulness based cognitive therapy）的研究，就是針對當今人生活節奏快，工作壓力大等特點，把佛法中「四念住」關於活在當下、留意呼吸、觀察身體的痛、靜念、用心（mindfulness）等修禪方法應用到西方心理學上，幫助人處理壓力，防止抑郁，增加包容和愛心，正確面對自己及其它人。研究証明，靜念法可減低長期抑郁症患者的復發率。

二、時代的潮流

　　二十一世紀除了將是科技與信息躍進的年代，更會是精神文明（spiritualgrowth）與自我覺醒（self—awareness）的新紀元。如JohnNaisbitt在《大趨勢》一書中指出，精神文明與覺醒，不單是一股「巨大」的潮流，更是現今社會急切需要的化育潛流，以抗衡人與人之間的溝通在高科技及機械化環境下逐漸受到的破壞。經過幾十年的經濟蓬勃發展，現今大眾經常承受著很多精神上的壓力：經濟轉型、社會動蕩、就業前途、公司裁員、職工下崗、負資產、家庭問題、複雜的人際關係和自殺等問題，時刻都在困擾著社會大眾；面對著新的環境，大家都在尋求一個「安心之法」，在「心」與「物」之間取得平衡。這也許是為甚麼Damel Goleman的《情緒智商》，JamesRedfield的《天啟》和《心靈雞湯》等培養精神文明和覺醒的書籍成為現時世界最暢銷之書的原因。

　　佛陀的聖言懿行，經歷代大德賢哲之弘揚，廣泛流傳至世界各地，二千五百年而不衰，歷久而彌新。這是一份極可寶貴的人類遺產和精神財富。它過去是，今後仍將是化世導俗、安撫人心、凈化心靈之良藥。正如國學大師饒宗頤教授在香港大學佛學研究中心開幕典禮上說：「佛教對人的心理教育、精神教育很重要。在現今社會環境，更是一帖良藥。」

　　歐美等國的有識之士看到了這一點，因此在各高等學府、民間團體，紛紛從不同的角度和層次，深入探究佛陀的思想，為現代人尋求人生的方向，心靈的歸依。其重要性更在學術界得到肯定。歐美各地的大學及醫療中心，都在進行著佛教禪修對心理治療效用的研究。香港大學佛學研究中心的課程就是在這樣的國際研究環境中設置出來的。

三、創立教學、研究的新學科，立足佛學研究為社會實踐服務

　　反觀當今國內佛教界內部的佛學研究和教學，則並不太令人樂觀。我曾經對解放前、文革前、文革後三個時期的課程做了一個統計，發現這三個時期各佛學院所設的課程並沒有多大的改變。而且佛學課基本上局限於對某經某論的學習。各佛學院研究生們的研究方法與課題也未有太大的突破。用這種方法培養出來的學僧，一旦進入社會，大多數人便有力不從心之感，很難從容自如地將自己的所學與現實生活相結合，無形中影響了把健康的佛教帶入主流社會的進程。

　　在剛過去的三十年，科技、信息的突飛猛進，使得整個社會形態的發展，超過了過去五千年人類文明發展的總和，改變了人們的生活和思維方式、工作習慣。人們不僅要面對生老病死等老問題，還要時刻受到新的病菌（如非典）、環境污染、核戰爭、金融風暴、工作壓力、失業、精神迷茫與空虛等新的問題的挑戰。人生苦難多。佛學研究與教學若能針對以上新問題，力求立足於社會的需求，試圖以種種先進的媒介及嶄新理念來詮釋千古不變的佛法真理，幫助精神上迷失、痛苦的人們尋覓出路，盡早走出困境，它就有生命力。

　　環顧世界各地的佛學研究，越來越多的人認識到，佛學研究若不能與實踐相結合，積極運用佛陀的智慧去解決現實社會存在的問題，這種研究就沒有生命力。為此，要使今天中國佛學研究與僧教育有一個新氣象，使之既能繼承傳統、開拓未來，又能面向社會和走入國際，就必須打破舊框框，突破舊格局，創立佛法研究與教學的新學科。比如說，或遲或早，人人都會面對死亡的恐懼。西方的心理學家，現在已應用藏傳佛教對待死亡的一套方法，幫助臨終病人走完人生最後的一程。這方面除了念經超度外，還有很多的空間可以研究、學習，以便開拓人們對死亡範疇之思路，提昇自己，進而幫助病人及家屬。還有，我們完全可以把佛教心靈輔導、佛法調解、佛法心理治療、靜坐等運用到現實生活中，針對不同類型的人群，研究出不同模型的心靈輔導的方法：

　　青少年佛法心靈輔導
　　大學生佛法心靈輔導
　　企業家佛法心靈輔導
　　家庭佛法心靈輔導
　　婚姻佛法心靈輔導
　　婦女佛法心靈輔導等

　　如此才能彰顯佛法與生活的密切關係，以及佛法對解決心靈種種問題的究竟效用，這是使佛教融入主流社會的重要法寶。

　　總而言之，佛教正法久住的目的是利益群生，利益群生的具體方法是服務大眾（利他）；在服務民眾的過程中才能在社會中找到自己的位置；找到了自己的位置後，才能在社會中發揮佛教化世導俗這一自身獨特的作用；佛教能在社會中發揮他人不可取代的作用後，自然成為社會不可缺少的一員，就能得到社會的尊重與認同，得到了社會的尊重，佛教自然就會發展，那任何人就滅不了佛教，正法久住才有可能。由此可見，以立足於社會、服務於民眾為目的研究、學習佛法，是正法久住之根本，也是佛學研究的生命力所在。■

（作者系香港大學佛學研究中心總監）