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（接上期）
觀宗寺與弘法研究社史蹟考
延慶寺的東北，為觀宗寺。原為北宋元豐年間介然大師修築的十六觀堂，專修淨土十六觀。介然建十六觀堂時是十分虔誠的。據《佛祖統紀》卷15《介然傳》載：
法師介然，四明鄞人，受業福泉山之延壽。明智居南湖，從其學，遂悟境觀之旨。元豐初，專修淨業三載。期滿，謂同修慧觀、仲章、宗悅曰：「念佛三昧，往生要法也。」乃然（燃）三指，誓建十六觀堂，中設西方三聖殿，環以池蓮。功成，復然三指，以報佛恩。於是修觀之士，有所依托焉。
建炎四年（1130）正月七日，金虜犯明州。寺眾奔散，師獨不去。虜奄至，訶之曰：「不畏死耶？」師曰：「貧道一生願力建此觀堂，今老矣，不忍捨去也。」虜義之，謂曰：「為我歸北地作觀堂，似此規制，遂逼師以行。後人悲思，乃以去日為忌，而尊之曰：定慧尊者，立像陪位於觀室之隅。
上述記載反映出南宋時期淨土的盛行，天台宗與淨土的進一步結合；同時，也表明當時十六觀堂的建築結構是很幽美的：「中設西方三聖殿，環以池蓮」，簡直與西方極樂世界無二。因此，北地的金人也深為贊仰。
自宋至清，屢興屢廢。民國初年，諦閑大師住持十六觀堂，根據知禮大師遺意，以「三觀為宗，說法為用」，改稱觀宗講寺，募集巨金，重建大雄寶殿、天王殿、念佛堂、禪堂、藏經閣等。
據《〈寺志》記載：觀宗講寺是「四明古剎」之一，坐西朝東，山門前有匾一方，額曰：「教觀總持。」主體建築有天王殿、大雄寶殿、法堂、方丈殿。方丈殿後有廳、堂、樓多所，左邊為真空廳，右邊為妙有廳，中間為中觀廳，旁有圓照廳、庫房等。法堂之上為法華壇，中供多寶佛塔一座。大殿兩廂，左邊為客堂、五觀堂，右邊為學戒堂、講堂、念佛堂。天王殿左為惺寂堂。山門前有放生池。規模極為宏大壯麗。「文革」期間被毀。如今正在逐步修復。
我們進殿參拜。天王殿已修葺一新，並塑上佛像。石柱上的楹聯是民國期間原鐫的，上書：「名藍肇自宋朝直接衡山法脈，精舍興於民國大昌佛祖真風」和「花雨彌天二水五山真法苑，金沙布地四明三佛由祗園」等等，字字雄深酣暢。殿後右側豎「天台教觀第四十三祖諦公碑」，系仁和葉爾愷篆額、弟子蔣維喬撰文、江陰莊慶祥書丹、寶靜暨性空監造。此碑為民國二十二年（1933）三月立，碑文見《諦公年譜》中。「文革」期間，此碑被撲為數截。近年，益行法師找到破碑後，加以拼合，重立於殿側。
天王殿後是一片寬闊的平地，中置鐵鼎和香燭架。因此寺在市廛中心，香客眾多，香火鼎盛。大雄寶殿也是新修成的，上塑釋迦如來像，前置玉佛，左右塑十六羅漢像。佛像莊嚴，殿上梵唄之聲不絕於耳。
考《諦公年譜》：一九零九年，諦公參與創辦江蘇僧師範學堂，後任該校之長兼總監，深知培養佛學接班人的重要。一九一二年就任寧波觀宗寺住持，翌年即創立觀宗研究社。該社為台宗第一個近代教育研究機構。一九一九年，觀宗研究社擴為觀宗學舍，分弘法、研究兩部、對外正式招收學僧。一九二八年，兩部合併，改稱觀宗弘法研究社，規模更加擴大，辦學層次更完備，並創辦了台宗刊物《弘法月刊》。諦師是傳統的師徒方式教育出的法師，可是，他卻能適應時代的要求，接受和提倡新式佛教教育與傳播方式、實在是非常難能可貴的。當時入學的僧侶有仁山、妙柔、倓虛、靜權、寶靜、妙真、可端、常惺、顯蔭、持松等。後來這些人分燈大江南北，成為弘揚天台宗的龍象。
講堂在寺右的諦公紀念堂旁。這是當年諦公為青年比丘傳投戒律戒法、講說天台經論和文史書算的場所。可謂三學齊修，德才兼育。觀宗寺的課程是安排得十分緊湊的。倓虛法師在《影塵回憶錄》中曾回憶道：那時，觀宗寺的課程，每天早三點起床，三點半上大殿。一次殿要化兩個鐘頭的工夫。念快了，諦老不樂意。五點半下殿，稍為休息一會，就過早齋堂。下過早齋堂，稍一休息，自己就看經，預備回講。這個時間，算是自己的工夫。八點鐘回講，這一堂須要三個鐘頭，至十一點下課，十一點-半就過午齊堂。下了午齊要繞佛。因為觀宗寺住一百多人，繞佛的時間也很長。繞佛下來之後休息，這個時間、也算是自己的工夫，可以看經或睡一會覺。到（下午）一點鐘，聽報鐘一響，大眾都持經本到講堂。等大眾到齊之後，諦老進堂，先說幾句開示的話，然後敲三下木魚止靜，大家修一個鐘頭的止觀。諦老跟前放一個表，到二點鐘，諦老三彈指，監學法師敲一下引磐開靜，諦老再開講。這時候，同學們的腿子有坐不了大時間的，開靜之後，可以方便一些、放下來。諦老功夫深，無論坐多大時間，始終都是一樣。到了下午四點鐘，聽完大座之後，稍微休息喘口氣，就土晚殿。這個晚殿、也要兩個鐘頭。那裡是教下門庭，不講持午，每天三頓飯，下晚殿，休息片刻就吃晚飯。
晚間，七點至九點，這兩個鐘頭，是自修工夫，個人在寮房看經，三個人一個座，一張桌，一個油燈，點一根燈芯草，兩根都不許可。九點鐘開大靜，下過二板之後，一律息燈。各寮房由糾察師負責監視。二板後，各寮房不許再有燈火。到明天三點鐘起床，共睡六個鐘頭的覺。這樣計算起來，一天之中，上下課，加上過殿堂，要有十幾個鐘點。同學們沒有一點閑空。
觀宗寺道風的精嚴，生活的簡樸艱苦和學員緊張愉快的學習生活，從上述回憶中完全反映了出來。
諦公是從民國二年（I913）秋，創設觀宗研究社，為本寺長年習教之所的。他自任主講，在寺開講《法華》、《法華玄義》、《楞嚴》、《圓覺》等多種經典。民國八年（l9l9），開辦觀宗學舍。他仍為主講，講演《教觀綱宗》、《十不二門指要鈔》等。民國十七年（1928），他將觀宗弘法社和研究社合並為弘法研究社。這一來，學員十分興盛。據《觀宗弘法研究社戊辰年（I928）學員一覽表》記載，共有學僧能藝、式見等六十六人，分別來自全國安徽、湖北、湖南、浙江、江蘇、河南、貴州、四川、山東、廣東、江西、臺灣、雲南、香港、福建等十五個省和地區。足見觀宗寺弘法研究社在國內影響之大。諦公還在寺旁創辦觀宗義務學校，供貧苦的少兒入學讀書，並且進行佛化和儒家倫理道德的教育。
我們進諦公紀念堂瞻仰。紀念堂上端陳列著諦公莊嚴的畫像。畫像前陳列花瓶等供物。室內的玻璃中陳列著諦公的著作和遺物。其中有一根古老的楠木如意、據說是當年諦公講經時用過的。對著它，我們心中充滿了無比的敬意！
近代佛學界在評述諦公時，往往只強調其在創辦佛教教育方面的貢獻，而忽略了他對天台義理方而的發揮。我們認真研讀了諦公的著述，才知道諦公教授天台義理，完全是根據現代人的心理，用通俗簡明的話語，闡釋天台教義。例如，對於「一心三觀」的解釋，智者在《摩訶止觀》卷三中說：「觀有三：從假人空，名二諦觀；從空入假，名平等觀；二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名中道第一義諦觀。」其義旨非常抽象和深奧。其後，唐代的湛然大師和宋代的知禮大師均作了疏記，一般讀者仍覺很難理解。諦公在講述時，將其分為三點：一、明所觀境。所謂境，即不思議三諦之境。也就是現前的一念無明之心、隨染淨緣，能生十界諸法。他說：「一念具足十方三世諸心諸法，譬喻眠法覆心，一念之內，夢見一切諸心諸事。在正夢之時，謂無量劫，如《法華經》中說。夢見初發心時，乃至成佛，無量諸事，比其夢時，無別有法，只是一念眠心也。心譬自心清淨心；眠法譬無明；無量夢事，譬囱沙無知煩惱，覆囱沙佛法。夢事不實，美惡憂喜歷然，譬見思惑覆真空也。……學者自應圓取譬意，則三諦之境朗然明顯。」（《臺宗三觀》，見〈諦公遺述語錄》第208頁）二、明能觀智。所謂智，即不思議三觀之智。也就是指現前一念第六識心。這心和境是密不相離的，因境有心，因心有境。他說：「只須觀此一念無明之心，若言有，則了不可得；若言無，則歷歷分明。歷歷分明則非無，了不可得則非有。如是則一切諸法亦非有非無，而能知心非有非無者，則亦有亦無也。即照一切諸法亦亦有亦無也。是則一心三觀圓照一境三諦之理。……此即名為圓頓止觀也。」（同上）三、證成德。所謂德，即不思議三德之秘密藏。也就是一心三智（一切智、道種智、一切種智）。前面說的圓觀成就，是脫見思惑，伏塵沙、無明惑。那是觀行位。到此才是相似位，即六根清淨，證十信心，若破一分無明，發真無漏，即入初住位。他說：「到此田地，修德有功，則性德方顯，親見一境三諦。真諦理顯，成般若德；俗諦理顯，成解脫德；中諦理顯，成法身德。此三不縱不橫，不並不別，名秘密藏也。」（同上）這樣，通過他簡明扼要的解釋，把天台宗「一心三觀」繁復的義理講得清清楚楚。
又如，智者在《觀音玄義》卷上說：「闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。」也就是說，性具善惡。後來湛然和知禮等天台宗大師，引經據典，加以詮釋，但因文章古奧，一般初學者很雖理解。諦公在《性具善惡辨》中，用短短的一千多字，切中肯綮，使人一目了然。首先，他根據《大乘起信論》說的：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念，而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。」認為：「由一心開出有二門，一者心如門，二者心生滅門。二門同出一心，二即不二；一心開出二門，不二而二。先須會得二即不二，不二而二之旨，然後始可議性善惡論。」（《諦公遺述。語錄》第210頁）「苟知二門，二而不二，便知生滅中性具善惡，即真如中性具善惡，無容疑焉」（同上）。其次，他將生滅門中分為二種人：一為覺者，懂得：「法法皆是全真成妄，全妄成真，識得生滅諸法，皆無自性，無性之性，即是真如妙性。此後順性善而起修善、任運進修，超凡入聖，乃圓滿菩提，歸無所得而後已，滅盡修惡，唯留性惡。以性惡圓融，任運攝得性善，無可滅也。是故諸佛果後施化，倒駕慈航，分為遍界，示現三途，皆是善用此性惡法門也。」二為不覺者，他不懂得真妄原是一心，因此：「逆性成修，依性惡而起修惡，法身流於五道，乃名眾生。甚至隨無明流轉，成惡知見，作一闡提。乃至滅盡修善，，唯留性善。以性善融通，任運攝得性惡，無可滅也。」最後、他總結說：「故台教云：諸佛不斷性惡，闡提不斷性善。因不斷性善、故說闡提亦有成佛之期，非永不得成佛也。」（以上均見《諦公遺述．語錄》第210-211頁《性具善惡辨》）寥寥數語，把天台宗的一大道理說得清清楚楚。總之，諦公講述經論語簡意賅、聽者易於理解。因此，學員們的進步很快。（待續）■
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