二十一世紀中，隨著宗教政策的進一步貫徹落實，隨著道德建設和社會風氣的日益改良，佛教勢必將會得到一個寬鬆的環境和機遇，這無疑將對佛教的發展提供了堅實有益的基礎。

　　 作為佛教協會這個組織，它是溝通政府和佛教之間的橋樑，這一點是不會變的。它的組員或領導班子是由各大寺院方丈及首領執事組成的，也即各會長、副會長都有領眾梵修、安身立命的常住，即人稱各有山頭。在時下社會呈多元化發展傾向的同時，我以為，在加強佛教協會自身建設的同時，由於「人能弘道，非道弘人」，亦由於「諸山」的原由，應以「續佛慧命」「莊嚴國土，利樂有情」為大局，亟需打破山頭主義，但同時又需要佛協來關懷山頭、支持山頭，支持他們的個性發展，成就百花齊放的佛教事業，這是個兼顧性的問題。

　　 回顧佛教傳入的二千年，最鼎盛時期人皆稱謂隋唐佛教時期。據有關資料載，南北朝時期，當時有僧人數百萬，建寺無數，而唐朝時卻只有僧人幾十萬，為甚麼還說隋唐時期中國佛教最興盛呢？原因只有一個：「百花齊放」。在當時，佛教不斷有新的宗派、新的理論、新的面目和新的領袖涌現，所以出現了一派繁榮的局面。這個局面，不以數量為天秤，而以質量為准繩，在現今佛教狀況下，恢復重建寺院的狀態已成為歷史，繼續的將是修學內證、返本溯源以及加強與社會之間的聯繫，也就是現階段提出的「與時俱進」或「與社會主義社會相適應」的問題。

　　 佛協除了在政治上與國家的一致性外，有二點我認為十分重要：一、加強教界自身素質。二、打破山頭同時又有機聯合各大山頭多做有益社會的慈濟活動。

　　 加強教界的自身素質，首先要辦教育，要有教育載體。如果佛協沒有能力承辦院校，可以組織像夏令營、學習班之類的短期集訓；或者由寺院興辦院校，教育對象不一定針對出家眾，就蘇州佛教當前，在佛協及當地宗教主管部門的幫助下是一個既各立山頭，又打破山頭主義的局面。比如靈岩山，在印祖光輝的照耀下，在江蘇省佛教協會會長、蘇州市佛教協會會長明學大和尚的多年操持下，靈岩山寺成為了叢林樣板，道風嚴謹、樸實無華。靈岩山佛學院為全省乃至全世界輸送了一批又一批棟樑人才，蘇州各大寺的主要負責人及首領執事有許多都是靈岩學子，這也為蘇州佛教的發展奠定了基礎，製造了氛圍和前進的方向。

　　 再如西園寺的戒幢研究所，這裡集聚了全國的許多僧伽英才，他們在一起研討、共修，如理如法、契理契機的學修氣氛使得眾學子皆勇猛精進。西園寺這塊山頭如今正蓬勃發展，正如住持普仁大和尚說「從律儀生活中培養僧人形象，從禪定修持中增強信心道念，從聞思經教中樹立正知正見。」

　　 寒山寺如今聞名海內外，鐘聲的悠揚已不再僅供文人雅士吟詠了，在法主性空老人及秋爽大和尚的帶領下，如今這鐘聲為中外交流和蘇州窗口形象做出了積極的貢獻。寒山寺的佛學培訓班與念佛堂如今也是有聲有色，講經、法會活動、佛教藝術、佛像書畫、慈濟等都在進一步契入。

　　 破山興福寺，自唐代詩人常建的《題破山寺後禪院》：「曲徑通幽處，禪房花木深」一詠，聞名遐邇，方丈九十四歲的妙生老和尚一貫以勤儉樸素為教育全寺的指導方針，經常呵斥大眾「不許學大派頭」、「戒驕戒躁」。時下，許多寺院對經濟發展情有獨鐘，但他老人家還是堅持以積極引導信眾，及使得興福寺成為環境優美、文化底蘊深厚、學修並重的宗旨開展常熟佛教的工作。「法界學院」如今亦在他的指導下漸漸步入正軌，加強自身建設的同時也為了常熟佛協的組織建設設置了鋪墊工作。

　　 蘇州報國寺，也是全國第一所佛教博物館，環境雅致，文化底蘊深厚，在弘法大和尚的操持下，舉辦了一次次的十分具有影響的勝會活動，尤其是《弘化》的出版，對弘揚佛教文化以及闡釋淨宗思想、繼承人間佛教思想、宣傳宗教政策方面，旗幟是十分鮮明的。

　　 人言窺一斑而知全豹，說實在，佛教協會這個組織是一個不具實體的團體，它的運用效率的成功與否有決於各大寺院的主要負責人（即佛協領導小組成員）。打破山頭主義又要有機聯合組織各大山頭是佛協的主要職責之一，正如蘇州佛教而言，在這裡有禪：興福寺、寒山寺；有淨：靈岩山寺；有律：西園寺。有院校：中國佛學院靈岩山分院、戒幢佛學研究所、法界學院。有雜誌刊物：人世間、寒山佛學弘法等，還有老中青的法師住持，呈現了各有特色的大好勢頭。

　　 佛協組織也可以利用團體的力量加大對社會的回報力度，也就是聯合各大山頭多做慈濟活動。二零零二年，蘇州市佛教協會贊助市紅十字會救護車一輛，去宿遷等地區進行慰問以及加大對安善院的呵護等等，得到了市領導的表彰，並且通過電視台、電台、報紙等媒體宣傳，擴大了影響，提高了佛教界的形象，增長了三寶的威嚴，也得到了人們的一致好評。

　　 一根筷子一折就斷，但一把筷子就不易折斷了，這是人人都懂得的道理。在慈善方面也好，維護教界的自身權益也好，都需要佛協內部的團結、分工、合作。

　　 靈岩山的山林問題、寒山景區問題、北寺塔問題等等，目前是蘇州佛教協會面臨的嚴峻考驗。這些問題不僅僅是哪個個體的承擔，由於這些問題的複雜性、群眾性、威信性等等，使得這些同時也是佛教協會的問題，在這個時候，佛教同仁就要一齊站出來，為了信仰自由、宗教權益、自身存亡發出響應，堅決維護，不能妥協。

　　 常熟市佛協的四高僧墓的問題一直都是老大難，後經常熟市佛協的多方努力爭取，在會長妙生老和尚的多方奔走，在常熟市宗教局的幫助下，如今已歸還到了教界自己管理。

　　 唐朝時期佛教的鼎盛，是由於百家爭鳴，百花齊放的原因。如今社會穩定，經濟繁榮，宗教政策日趨深入民心，佛教的各種活動也十分活潑並呈多元發展，打破山頭主義與有機聯合各大山頭，想必不失為佛教協會的一個主要前進方向之一。在打破與聯合的同時，佛協可以開展諸如學術交流、法務慶典、中外交往、修證研討、興辦教育、慈濟等等，可呈多面全線展開，通過有序的組織和引導，佛教協會這個沒有實體的團結必將成為最大實體的團體。■