已經過去的二零零二年是九華後山心安禪寺具有雙重紀念意義的年份。一是該寺建寺一百週年；二是該寺監院、近代高尼觀願出家八十週年。八十年前，觀願尼師悄悄地來到安徽省青陽縣九華後山，遁入空門，出家為尼。她雖出身於不同一般的特殊階層家庭。由於潛心向佛，終於在弘法事業方面做出了不朽業績。她一生不平凡的經歷，當時沒有受到社會應有的關愛和尊重。她的事蹟除了《續比丘尼傳》上僅留下一個傳略以外，其餘遺物無一留存，連一張遺像也沒有留下，。這不能不說這是二十世紀佛門人物史料方面的遺珠之憾。

不平凡的家庭出身

　　觀願尼師（1899—1986），字佛行，俗姓楊，名秀霞。福建海澄（今龍海）人。近代民主革命先烈楊衢雲之季女。楊衢雲（186l-l90l），原名飛鴻，字肇春，曾在香港創設輔仁文社，以「開通民智，討論時事」為宗旨。光緒二十一年（1895），與孫中山同赴檀香山組織興中會。次年在香港成立興中會總部，楊衢雲參加並被推選為會長。同年十月准備在廣州起義。事敗，遭清政府通緝，乃攜眷逃亡至南洋、印度及南非各地，遍設興中會分會。觀願在其父逃亡期間，於一八九九年出生於日本橫濱，後隨父母回香港。一九零一年，其父在香港被清政府暗殺，時年四十歲。成為國民革命反清戰斗的革命烈士，為國捐軀。斯時，國民革命尚未成功，政權沒有建立，孫中山繼續在日本積極籌建中國同盟會。國民革命組織及隊伍無法對其母女進行安置和照顧，也無法給予經濟資助。從此，家境蕭條，生活貧困，十歲時，初入香港庇理羅士女書院就學，終因經濟困難而輟學。後改入實踐職業女校修業。校長念其系革命烈士之遺女，免收其學雜等費。她讀書之志堅決，並沒有因家境貧困而自餒。相反她更加努力發奮，勤奮好學，識解卓絕，成績都在一般同學之上。十九歲時，與她相依為命的母親潘氏不幸逝世，其兄佐治亦相繼棄世。從此她孤獨一人，失落而如同一只離群的孤雁，在人生迷茫的道路上，不知應該走向何方？


她選擇了出家的道路

　　她每每想起生父以身殉國，母親又過早離她而去，暗自悲傷流淚，曾默默地立下宏願，要以古代花木蘭為榜樣，女扮男裝，投筆戎，報仇雪恨。但當年指使特務暗殺其父的主謀慈禧早已於民國成立前一年逝世，繼位的是比觀願小八歲的小皇帝溥儀，他雖是仇人的後代，但他是無辜，並非是她仇殺的對象，況且國民政府早已成立，推翻了清政府。因此，「復仇」對她來說，已無實際意義。她不得不按捺住自己心中的怨恨，放棄了「報仇親恩」的打算。但她心灰意冷，看淡人生，人海茫茫，何處是她的人生歸宿呢？她迷茫、傍徨……。一個偶然的機會，使她接觸到了佛經，經過反復地閱讀，經中許多精粹的言理教義，使她得到精神歸宿與安慰，從而萌發了學佛的念頭。於是尋找更多的佛經，不斷細心閱讀，每日還以香花供佛像，頂禮膜拜。終日茹素，斷絕葷腥。並至誠發願，默祈自己早遏明師，以成就出家因緣。於是她歷訪名宿，請求法要，解悟日深。她回絕一些向她求婚者，並作《辭婚詩》表示終生不嫁，決心出家的意願。詩云：

　　提起神鋒劍太阿，情根斬斷出虞羅。

　　親恩未報肝腸斷，青磬紅魚禮佛陀。

　　民國十一年（1922），她來到安徽省青陽縣九華後山心安禪寺，拜智妙禪師為師，剃染出家。九華後山是佛教名山九華山主要景區，這裡依山傍水，風景秀麗，奇峰峭拔，怪石磋峨，松林竹海，蒼翠欲滴，氣候宜人。據有關資料記載：為人稱譽的「九華十景」其中就有五景（桃岩瀑布、舒潭印月、天柱仙蹤、九子泉聲、蓮花雲海）座落於後山。清代詩人袁枚的「九華如屏風，好處都在外」詩句中的「好處」就是指的九華後山。這裡由於寺院比較分散，不及前同集中，相對來講，後山香客較前同要少。人稱前山「繁華如鬧市」，後山「幽靜似天堂」。但當人們來到後山以後，都為這裡的山光、雲影、飛瀑、流泉、竹海、松濤的美好風光贊不絕口，流連忘返。心安禪寺系光緒二十八年（1902），由翠峰寺僧人妙智以八塊銀元買下六畝山田建成寺院，定名「心安寺」（俗稱「六畝田」）。以後寺院經過不斷擴充殿宇，具有十方叢林的規模，在江南地區具有一定影響。妙智禪師為人熱情，思想開明，常以慈悲心腸救濟眾生。他倡導眾生平等，尊重婦女，尊重知識，愛護人才。他的辦寺宗旨是「修學並舉，男女兼收」。做到「學修一體化，叢林制度化」。把寺院辦成學佛、修行的學校。男女集體上課、上堂、出坡，僧尼各自居住、活動在男女集體宿舍（寮房），過著集體化、制度化、團結一致、和睦相處的「六和敬」生活。這是理想的學修之處，國內以及香港地區的學子都來此修行學法。觀願尼師也在此以寺為家，安心修行。


弘揚佛法身體力行

　　民國十二年（1923）年，觀願至寶華寺（今江蘇省句容縣寶華山）受具足戒。智妙法師對觀願這一弱女子和她家庭的不幸遭遇深表同情，師徒情誼也極融洽。觀願出家以後，為了參訪名宿大德，效古人行腳囊缽、湮水之湄的精神，她來到浙江參訪弘一大師，得到大師的器重與親切教誨。當時，弘一大師編著的《四分律比丘戒相表記》完稿，觀願認真學習，細心鑽研，有很大啟發。她覺得比丘尼也應該有一部《四分律比丘尼戒相表記》一書，由此也引發她要編著這樣的書。後來，她一面參學，一面弘法，她來到她幼年成長的香港，擔任香港佛學會通俗演講兼義學教授，於蓮花池寺講解《彌陀經》。此時也正是她著書立說的大好時機。於此，她編著並完成《四分律比丘尼戒相表記》一書，對香港比丘尼持守戒律有很大的指導作用，為佛法在香港的弘揚做出了不朽的業績，深受香港廣大佛教信徒的熱愛與歡迎。

心繫佛山終老九華

　　民國二十六年（1937），抗日戰爭爆發，觀願返回九華後山心安祖剎任監院職。在學業上孜孜以求，修學不輟，生活上清貧樂道，淡泊自如。拜誦之餘，漫步溪谷，盡情領略這風景秀麗的大自然風光。幽岩花放，古樹禽啼，不時觸發她吟思之情。天然成韻，寫有一定數量的詩歌、散文。數年之內，青陽士女歸信者甚多，人們不僅敬佩她以學識見長，其歷行苦修也是一般尼眾所不可企及，得到教內公認與好評。民國二十五年（1636），夾山寺高僧震華法師正著手編撰續《比丘尼傳》，他對於比丘尼做出的業績十分關注。他說：「夫法性平等，本無男女差別，閱見幾千載，高尼豈乏人、言行能規物，簡刪獨遺珍」。次年，他得知九華後山心安寺觀願尼師的事蹟，親往採訪，終於將觀願尼師收入其內。此書歷時三年完成，民國三十年（1941）刻印出版。從而使觀願尼師的事蹟得以保存，真乃莫大幸也。觀願尼師終老於九華後山心安寺，其詩作也因戰亂及十年「文革」未曾刊印，大都已散失無存。■