不明因果

　　佛經告誡：「一念瞋恨起，八萬障門開！」

　　「人」與「佛」之間最根本的差別，就是前者「迷」，後者「覺」；人之所以「迷」，因有「無明」在支配自己，佛之所以「覺」，因有「智慧」了知一切；佛經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」如果懂得以上這些佛理的人，可以說獲有少許「智慧」了。

　　所謂「菩薩畏因」，是指一些有智慧的人，對自己做任何事情之前，都非常明白因果的道理，料到後果的嚴重堪慮，絕不輕易去做，這叫做「畏因」！不造惡因，怎有惡果呢？但是有些人受「無明」（盲目的慾望）驅使，不擇手段，幹盡壞事，在受到嚴厲制裁時，就感到恐怖了，這叫做「畏果」！

　　關押在監獄裡的許多罪行嚴重的犯人，差不多都是「畏果」不「畏因」的人，當他們做任何壞事之前，根本不考慮做了以後的苦果如何，如果在做壞事之前考慮到必受惡果嚴懲的話，或許會不敢輕舉妄動了，但他們利慾薰心，不明因果相報的道理，一意孤行，犯下了種種罪行，所謂「天網恢恢、疏而不漏」。終於逃不脫法律上及心理上的制裁啊！有些人受得了有形的法律制裁（除死刑囚之外），但有些人受不了無形的良心懲罰，悔恨交加，直至臨死前，也得不到安心！為何？他們申辯說連自己也不明白為何墮入罪惡深淵，悲哉！

計罪輕重

　　佛家為甚麼強調戒律的重要性呢？唯有遵守戒律，就是看守「心」和「行為」不胡作非為，才產生定力，由定力而產生智慧。這就是佛家所說的「戒」、「定」、「慧」三無漏學，是成佛作祖的階梯。沒有戒的功力，也就不能產生「定力」，也不會有「慧力」！因此，守戒律是很嚴謹的，不可違犯戒律的規範，一個和尚絕不容許破戒！破了戒的和尚是不容許住在僧團內（即十方叢林）。輕微的觸犯戒規，可以懺悔的！破根本大戒，如「殺戒」、「盜戒」、「淫戒」等，絕對不容許存在，逐出僧團。但對俗家「五戒」弟子就沒有那樣嚴格要求了。它視初心及結果。比如「殺戒」，該如何理解和對待呢？根據佛家律學觀點，初心是否要殺死他？結果是否真的殺死？以這兩個因素，作為計罪輕重的標準。比方說在蓋房子時，因失手而使樑木掉下來打死人，佛說這是無罪的，因為他本無殺心！懂得這層道理，犯戒的人，心中就有數如何自處了。


起心動念

　　世俗弟子皈依「佛」、「法」、「僧」三寶，成為佛教弟子了，都有個法號名字。特別是受「五戒」的弟子，知道自己一定要遵守：「不殺」、「不偷盜」、「不邪淫」、「不妄語」、「不飲酒」。「不殺」，以上已略有談到了。至於「偷盜戒」，在佛典中又如何規定的呢？有的皈依師講了不得違犯「盜戒」；有的則是提了一下，未見祥述其意義，故不少俗家弟子在思想上仍然不明確。有必要略說一番，這叫做「結法緣」。在經典上說，犯盜戒不可悔罪，有六個因素，一是他物，那個東西的確是別人的東西，二是他物想，你心中知道，或是認為那個東西是別人的；三是用心，就是盜心，想要去偷的用心；四是用身，就是付諸行動，用各種方法去奪取；五是離本處，就是已經把那個東西離開原來的位置；六是值五錢，就是其價值在八分銀子以上的重物（古代計算法）。這六緣俱足，就是犯了不可悔盜罪。這些內容規範的含義，是闡明了「動念」、「行為」，皆要嚴守「戒律」。


基本律學

　　佛門的戒律是相當嚴謹的，比丘要守二百五十條戒律，比丘尼則要守三百廿條之多。至於在家的優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）所守的「五戒」，祇是最基本的戒律。可以說，相當寬鬆了。

　　前文說到犯「盜戒」有三種情況，另外有七種情況不屬犯戒行為、如果是比丘、比丘尼另當別論。這七種甚麼情況呢？一是己想，認為那個東西是自己的，並無「偷心」；二是同意，那個東西雖是別人的，但是他「同意」我來使用；三是「暫用」，用過不久，立即歸還主人；四是「無主」，不知此物有人攝持；五是「狂」，六是「心亂」，七是「病壞心」。這三種都有指精神不正常，有心理或生理的疾病，而拿取他物，並無「盜心」，故取物不犯「盜戒」。根据律學，取他物值五錢以上，犯上品不可悔罪；取而未離原處，犯中品可悔罪；取他物值不滿五錢，犯中品可悔罪；發心欲盜而未取，犯下品可悔罪；取他物值三錢以下，犯下品可悔罪。


盲目出家

　　我經常碰到一些相熟的友人向我表示：「我想出家，請您替我找一位有道行的師傅！」他或她，知道我相識不少高僧德尼的緣故吧。對於這一類的要求，差不多都婉拒了。本來成全人是件非常好的事，為甚麼又婉拒呢？這是因為他們並不了解佛門中的事。出家的目的，是欲斷除煩惱的，古人說：「出家非將相所能為」，他需要智慧和毅力。要發菩提心弘揚佛法，一心為眾生謀福祉！不料有些人出家之後，感到煩惱更多。佛門中常有一句話：「未著袈裟嫌事多，著起袈裟事更多！」欲圖清淨修行辦道，結果弄得俗事纏身，得不到絲毫清淨心！有些人不懂得這層道理，自然不會接受的。我常對一些欲想出家的人說：「你出家之後，怎麼生活？」他們的回答是：「依靠寺院養活呀！」我說：「寺廟裡的錢哪裡來？」他們說：「靠齋主施捨呀！」我說：「齋主是世俗人，他們有分別心，有些人很勢利，看你剛出家，是會輕慢相待的，你受得了嗎？於是不得不去討好他們，這叫攀緣！」當然還有不少不遂意的事哩！


律宗大師

　　做一個真正有道行的出家人，是很不容易的！在近代，我國文化藝術史上，有位著名人物李叔同先生，早年曾在日本留學，是位倜儻不羈的翩翩美少年，還扮演過「茶花女」角色，在東京藝壇好評如潮。他在音樂、繪畫、戲劇、金石、詩詞、書法、佛學等方面，都達到極高的造詣；並培養了豐子愷、劉質平、吳夢非、潘天壽等藝術大師。他曾在浙江省立第一師範學校任教多年。當他在日本留學時，遇上賢淑而美麗的雪子姑娘，兩人相愛，並結了婚。李叔同返回祖國，雪子嫁夫隨夫也來到中國，過著幸福而美滿的生活。李叔同因受佛學的影響，萌起「出家」的意念。一九一八年，他離妻別子前往杭州虎跑定慧寺削髮為僧了。在當時對整個社會震動很大！對其家庭來說，更是沉重的打擊。很多人對李叔同的行為「不理解」，甚至「譴責」！而李叔同毅然「出家」，「精進修行」，「嚴持戒律」，成為一代「律宗」的大師。他就是聞名寰宇的弘一大師，受到國內外、教內外的尊敬。如今一些青年人「削髮為僧」，能不能走上弘一大師「苦修」的道路呢？


不能執著

　　我雖不輕易贊同別人「削髮為僧」、「為尼」、但非常支持別人皈依佛門，即是因緣不成熟的話，研究一些佛學也是有裨益的。為何要阻擋別人「出家」呢？這中間有種種因緣在，最關鍵的是，能不能「放下一切」！此話說起來很易，行起來確實很難，很難！比如說錢，不在乎，能夠放下！我想有人可能會暫時放下，但不能一輩子不要錢。錢是一切物質的基礎，衣、食、住、行，無一不受金錢的支配和主宰，能說「放下」嗎？世間上有許多東西，是不會輕易「放下」！人的「執著之念」是根深柢固的，無始以來的根性習氣，連三歲小孩子都會執著「我的奶」！連將死的八十歲老翁，也不會「放下」！所以說「放下屠刀，立地成佛」！佛法啟示眾生：世間上一切東西都是「無常」的，不能執著「恆常」。若看不破這個「虛幻體」，就會有種種煩惱痛苦。一旦領悟到「因緣所生法」，都是暫時的，就不起貪念；也就無痛苦可言了。但是很多人不懂這層道理。


悄悄偷回

　　一般說來，出家人的原因是很複雜的，遠遠不是十種八種，可以說，因人因事而異，不下數十種之多。所謂「出家」者，也是一種「因緣」，各人有各「緣」以致出家的。從實際調查來說，以懂得佛法真理而出家的，為了脫生死而發心出家者，質素為最上乘，所謂為理想而出家的，而不是為生活而出家的。凡是為生活而落髮者，其質素較為差者，不易提高其品格。但是，為理想而出家者、為數極為稀少、多數是年紀較大者。在歷史上，看到不少高僧大德是從幼少時出家，受佛法薰陶，在大寺院參學、磨勵，受到嚴格的訓練，得到大善知識的啟發。種種因緣的成就，才能鑄造一代高僧來。古德云：「出家僧人多如牛毛，具有大成就者鳳毛麟角」。曾有不少身世顯赫的人，突然間看破紅塵，萌生「削髮為僧」的念頭了，果然入了佛門做起和尚來了，由於基礎不牢固，又起了「凡心」，悄悄偷回俗家去了。這類人過去有，現在有，將來也會有。


熱衷攀緣

　　從古至今在佛門裡，會不會「攀緣」，似乎不是小事一樁。對一座廟宇來說，這是所謂「經濟來源」。在過去中國大陸名山古剎，一定有一位知客師，他的職責是接待「齋主」的，等於現在的「公關」。一些「齋主」感到滿意了，就會捐出一筆善款來。如果這位「齋主」不高興的話，他在大雄寶殿磕三個響頭，轉身就下山走了。當然這些「善信」是很俗氣的！一座有道風的大寺院，僧人講「修持」的，知客師也有「道行」的，他不須多說話，也不必應酬庸俗的「齋主」。對上佛門的正信「護法」居士來說，他（她）們的奉獻捐款是真誠的，這叫做「廣植福田」！也是自己的收穫。懂與不懂佛法，在意識形態上、行為上是完全不同的。一個懂得佛法的人，他做一件善事是無私的，不執著的，沒有條件的。對一個出家人來說，貴在「修行辦道」，所謂「有麝自然香」，不在乎「能說會道」，熱衷於「攀緣」的僧人是不可取的。■