一

　　佛學本身包含有理論（教義）和實踐（觀行）兩個方面，這兩個方面是緊密相關而不能截然分開的，理論往往來自於實踐需要，為實踐服務，而實踐體驗又成為理論的重要來源和最後歸宿。天台佛學尤其如此，「禪義均弘，教觀雙美」，成為天台佛學最顯著的特色。

　　相應於天台圓教義理的圓教修行方法是圓頓止觀。實際上天台是以「止觀」總攝全體佛學，止觀學說構成了天台佛學的主要內容，「則知台教宗部雖繁，要歸不出止觀，捨止觀不足以明天台道，不足以議天台教。」1止主要指停止妄想分別，保持統一安靜的精神狀態；觀主要指在定中按佛家哲理作正思維，如實觀察「諸法實相」，而獲得斷除煩惱的真實智慧、止觀既是佛教根本的實踐方法，也是佛教理論的根本內容。天台所傳的三種止觀（漸次，不定，圓頓）2中，以《摩訶止觀》所講的圓頓止觀最為重要，最能代表天台佛學的宗旨和特色，總攝天台佛學的精要，是「天台智者說己心中所行法門」3「定慧兼美，義觀雙明，撮一代教門，攢法華經旨」4。在天台佛學的教觀兩門中實以觀為主，教只是指導觀行和證成觀行，圓頓止觀正是天台圓教理論在實踐上的落實與證成，可謂是智者大師的「本懷」。

　　「圓頓者，圓名圓融圓滿，頓名頓極頓足」5，圓頓止觀，從理上說，必上昇到圓教「一念三千即空即假即中」之圓理6，「故至止觀，正明觀法，並以三千而為指南，乃是終窮究竟極說」7，只有到性具實相論的十界互具一念三千才能定住圓教的圓頓止觀；從行上說，須以一心三觀頓入不思議境，與圓理相應，而非漸次迂回地逐步開顯。

　　《摩訶止觀》卷一總明圓頓止觀云「圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界。一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修，生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。」8?

　　為了正確理解和詮釋此一段對圓頓止觀的經典概括，我們首先就詮釋方式作一說明。佛家思想之確切體認，不能離開它的實踐基礎，因為佛家不是就思想論思想，不是一種純粹的客觀知識，而是一種聖人之教，它是著眼於眾生生命境界的提昇使眾生悟入佛之知見的。因此，有很多理論是一種從實踐工夫方面談的工夫論境界論的語言，闡明一種「作用層」的真理，因而常常是「吊詭」的語言，不是通常科學意義上的命題。科學語言不能有矛盾，它是對存在事實作經驗的概括，詮表實事實理，而境界語言重在開顯一種境界，彰顯一種靈活的智慧，此不可以常理度之。境界語言猶如詩的語言，「白髮三千丈」當然不能視為科學命題，但卻有情感的真實。因此，講斷煩惱證菩提，講無煩惱可斷煩惱即菩提；講苦集滅道，講無苦集滅道，皆可說，蓋在不同層次故，兩種詮釋語言故。

　　通常修行可從因、道、果三位上談修行的見地，從因位上說，凡夫煩惱熾盛，妄想紛飛，因此，應誘以止觀修行斷除煩惱，趣向菩提，此是平實地說之，有苦可捨，有集可斷，有道可修，有滅可證。從道位上說，煩惱時時現行，而止觀時時對治，故求轉煩惱成菩提，變染污為清淨。從果位上說，煩惱本空妄念無實，煩惱不可得，而菩提亦是假名不可執著。煩惱即菩提，生死即涅槃，無苦可捨，無集可斷，無道可修，無滅可證。有捨有斷有修有證，即有取捨有分別，非果位不思議境界。

　　以上從因道果三位平實地次第地言修行之見地，但只是方便地說，非圓頓地說。圓頓止觀之關鍵即是「即因即果」，以果德作因行，亦因亦果，因果不二。修證一如，這是理解圓頓修行的核心問題。因果一如，故不言斷，而為不斷之斷，即不思議斷；修證一如，故不言修，而為不修之修，即不思議修。不思議斷不是認凡夫境界為佛境界而停留於凡夫境界，而是觀凡夫境界即佛境界而頓時提昇凡夫境界為佛境界，此頓時提昇亦可言為頓悟不思議境界，一念頓悟，則一念是佛，將此佛境界堅固之恆常之，使念念住佛境界中，此堅固之?常之的過程即是圓頓止觀，如果緣真如理而轉煩惱，即是次第修行法門，次第修行見有煩惱可斷。

　　因此，就實修圓頓止觀而言，實是不可思議之絕待境，「今言絕待止觀者，絕橫豎諸待，絕諸思議，絕諸煩惱，諸業諸果，絕諸教觀證等，悉皆不生故名為止，止亦不可得，觀冥如境，境即寂滅清淨，尚無清淨何得有觀。」9不過不思議境界通過思議去領悟，圓頓止觀通過次第止觀去開顯。「先明思議者，令不思議易解故也……無話而已，說必次第」10，凡有說者，已落次第之中，圓頓境界唯實證相應。

　　相應於「作用層」和「實有層」兩種語言，我們可以從「否定原則」和「肯定原則」兩方面來進一步分析圓頓止觀的意義。作用層的語言即是般若經的語言，與通教的「體法空」相通，它是共法，是以無住無執之精神而通達性空無礙；實有層的語言是圓教的語言。、相應「一念三千三諦圓融」的性具實相而論緣起妙有，一切法皆是佛法。此即所謂的「般若照也，法華實也」11「照」即本文所謂的「作用層」，「實」即本文所謂的「實有層」。

　　從否定原則說，圓頓止觀「無苦可捨」。無集可斷，無道可修，無滅可證」，此「無」正是般若無住之「無」，即是相應諸法之空性而無增無減地如其空性而契之。此諸法空性遍一切法，即煩惱而空，即菩提而空，即一切法而空。諸法空性現是法性，「唯信此心但是法性，起是法性起，滅是法性滅，體其實不起滅妄謂起滅，直指妄想悉是法性」12，如此由契諸法空性故，無煩惱可斷，無菩提可證。從肯定原則上說圓頓止觀「初緣實相，造境即中，無不真實，系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道」13，一切法皆是佛法，皆是實相，皆是法界。此是相應圓教十界互具性具三千而說十界染淨一切法皆是法界，所謂「佛即法界」，「魔即法界」14，一切法當體全是，不需於法上有所取捨增減，但系心法界，則一色一香無非中道。否定原則重在法性，從諸法空性上講；肯定原則重在法界，從性具妙有上講，性空與性具。法性與法界，實即真空而妙有。

　　否定原則也好，肯定原則也罷，皆在詮表諸法實相。否定原則從反面說，用遮的方法說，肯定原則從正面說，用表的方法說，要皆不出實相觀。圓頓止觀即是基於圓教性具實相論而圓頓地觀諸法實相。


二

　　「一念三千」指一念無明法性心「性具」三千諸法，此種性具既非指從心生出三千法亦非心一時包含著三千法，而是從普遍聯繫的角度，說一念心具有與宇宙萬法的不思議聯繫，徹底地說，宇宙間任何一法皆與萬法互具，皆在緣起大網絡中。「一念三千」說雖出自智顗的理論創造，卻是奠基於佛家「緣起性空」基本義理之上的，性空與性具，恰是對緣起法「真空妙有」的正反兩方面的揭示。

　　「一念三千」思想之提出，是從圓頓止觀的實踐需要出發，因而其意義亦首先表現在止觀實踐中，「所謂一念三千，蓋欲從一念心上顯現宇宙全體，頓見心境不二，自心即是宇宙全體，宇宙萬象即是自心、徹底打破主客觀二元對立，把自心拓展至無限」15把宇宙整體回歸於一念心，而一念心拓展至無限，宇宙所具有的一切功能妙有，十方世界——眾生——諸佛的森羅萬象皆具足於此一念心中，「頗具心理全息意蘊」16，當我研究「一念三千」思想的時候，我即覺得用「心理全息」來詮釋是最恰當不過的了，因此，看到陳兵先生的此段話，深有「英雄所見略同」之感。全息學雖是在現代才成為一門新的系統科學，由生物全息論到王存臻嚴春友二先生提出「宇宙全息統一論」，而實際上東方哲學傳統處處充滿了全息思維的軌跡，王嚴二位在其合著的《宇宙統一科學》一書的緒論中，談到全息統一思想的淵源時也特別提到佛家思想，尤其提到天台宗的「一念三千」說，認為一念三千說明「整個宇宙的相貌即「三千」的實相都存在於一念之中」17，「在一念之中，一切現象一切境界本來具有，本來如此、圓融具足，不須更有依持」18因而「考察了心與宇宙的統一性，同時這種學說也包含著人心具有全能性的思想。」19智者雖是古代的人物，不具有現代科學知識，但是在其觀心實踐中對於宇宙與心的全息性有直覺的領悟，這是完全可能的，因為對心與宇宙全息的認識，正是運用心與宇宙全息的原理，本身即是心與宇宙全息的結果。以全息學的觀點重新研究天台哲學，一方面可以發掘天台哲學的深刻內涵，同時也為研究佛教思想提供了一條現代思路。

　　本文不可能詳細展開天台佛學的全息學探討，我只想指出，依據全息學的基本結論：「在潛在信息上，子系包含著系統的全部信息，系統包含著宇宙的全部信息」在顯化信息上，子系是系統的縮影，系統是宇宙的縮影」20，一方面在信息總量上一法與萬法全等，而在信息的潛顯層次上，每法皆有其獨具的信息顯化狀態。由此看天台佛學之「六即」說、一方面「即」表示信息全等的一面，眾生與佛平等的一面，「六」表示潛顯差別的一面，眾生與佛信息的顯化層次不同。雖然眾生一念心中性具三千，與諸佛無別，但是佛已把三千信息通過修行而完全顯化展現，而眾生則三千在潛在狀態中，所謂「三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂，三千無改，無明即明，三千並常，俱體俱用」21若此三千法停留於潛在信息層次，則同是無明；若此三千法展現為顯態信息，則咸稱常樂。

　　吾人簡單一念心中，其所顯現者或善或惡，飄忽不定，然此一念心之背後實有無窮的因緣，無窮的潛在信息，而常為人所不覺。此一念心之生起，乃前此所有諸念之緣起結果，亦為後之諸念之緣起之因，仔細研究起來，此一念心實與人的整個思想背景身心狀況密切相關，拓展開來，人心與宇宙萬法皆有不思議聯繫。人生修養的關鍵即在此一念心之覺悟，究竟之覺悟通過每一念之覺悟而證成，而重大煩惱與罪惡則不外是念念迷執所成的極果、由此吾人進一步論人生之修養。（待續）■

注釋：
１、智顗：《童蒙止觀》，元照序。
２、「天台傳南岳三種止觀：一，漸次；二，不定；三，圓頓。」《大正藏》卷46，《摩訶止觀》卷一，第1頁。
３、《摩訶止觀》卷一，第1頁。?
４ 、湛然：《摩訶止觀輔行傳弘訣》（以下簡稱《輔行》），《大正藏》卷46，第142頁。?
５、湛然：《輔行》，第150頁。
６、參見戈國龍：<《摩訶止觀》論「一念三千」>，載《中國哲學史》l999年第2期。?
７、湛然：《輔行〉、第296頁。
８、《摩訶止觀》卷一，第1頁。?
９、《摩訶止觀》卷三，第22頁。
10、《輔行》，第292頁。
11、智顗；《法華玄義》、《大正藏》卷33，第812頁。
12、《摩訶止觀》卷五，第56頁。
13、《摩訶止觀》卷一，第1頁。
14、《摩訶止觀》卷二，第11頁。
15、陳兵：《佛教禪學與東方文明》，上海人民出版社1992年版，第305頁。
16、陳兵：《佛教禪學與東方文明》，上海人民出版社1992年版，第306頁。
17、王存臻、嚴春友：《宇宙統一科學》、山東人民出版社1988年版，第7頁。
18、王存臻、嚴春友；《宇宙統一科學》，山東人民出版社1988年版，第7頁。
19、王存臻、嚴春友；《宇宙統一科學）、山東人民出版社1988年版，第7頁。
20、嚴春友：《文化全息論》山東人民出版社l99l年版，第l9頁。
21、湛然：《十不二門》，《大正藏》卷46，第703頁。