正果法師作為二十世紀中國佛教史上具有重大影晌的法門領袖，上堪比肩古德，下可垂範後賢。他生前先後擔任：全國政協常務委員、中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長、北京市佛教協會會長、北京廣濟寺方丈等重要職務。

一、俗家身世 矢志出塵

　　正果法師（一九一三年七月廿四日—一九八七年十一月二十日），生於四川自貢市自井縣大山鋪石子嶺一個張姓鹽商家庭。家中兄妹三人，法師排行第二，取名子君。一九二零年—一九二五年，法師先入私塾，後入學堂。高小畢業後，法師十四歲離開家庭到成都當學徒工謀生。一九三零年法師十七歲，在新都寶光寺拜班首僧廣渠老和尚出家後，師徒即回中江縣聖壽寺修學。

二、求法受教 培育後昆

　　一九三五年夏，法師入重慶華岩寺天台教理院學習，翌年秋，考入北碚漢藏教理院並依止法尊法師。一九四二年夏從專修科畢業後留校任教。一九四五年升任教務長，後兼任代理院長。一九五零年秋到北京菩提學會，從事教研工作。一九五六年中國佛學院創辦，擔任主講，後升任教務主任，一九六六年—一九七九年中國佛學院停辦，一九八零年中國佛學院得到了恢復，法師出任副院長之職。

三、重光梵剎 恢復組織

　　「文革」後期中國佛教協會恢復工作後，法師發揮了不可取代的重要作用。一九七九年直接領導恢復了北京市居士林。一九八一年籌備並創立了北京市佛教協會。

　　一九七二年組織恢復了中國佛教協會所在地北京廣濟寺，收藏在大覺寺、拈花寺明朝的三世佛和十八羅漢像，以及其它有關地方的佛教法物，經法師出面要求並多方協調，終將這些聖像與佛教用品，遷移供奉於廣濟寺內，使廣濟寺真正成為三寶具足、清靜莊嚴的道場。二十世紀七十年代後期又領導組織恢復了北京法源寺。一九八四年法師鑒於深圳為新興城市欠缺佛教的實際狀況，為了於該地弘揚佛法，直接支持創立了「弘法寺」，該寺成為改革開放後全國新建的第一座寺院。

四、開壇傳戒 重建僧制

　　法師於一九八零年末至一九八三年，針對中國佛學院學僧和地方上新發心出家的僧人以及「文革」後復出家者，在北京廣濟寺和福建鼓山涌泉寺先後組織領導舉行了三次傳授三壇大戒法會，從而使僧伽命脈得到延續，為全國佛教的全面恢復奠定了根本性的基礎。

五、研窮三藏 著述豐富

　　法師一生致力於佛教義理的研究，前後有多部著述問世。一九六一年為中國佛學院編寫的教材《佛學基本知識》油印問世，成為中國佛學院「文革」前後有重大影響和作用的一門課程。該書一九八二年初更名為《佛教基本知識》，以「中國佛教協會福建省分會」的名義於教內正式出版，上個世紀九十年代中期，於台灣以「佛陀教育基金會」的名義出版。法師所著的《禪宗大意》作為中國佛學院教材，成稿於一九八一年並油印成冊。中國佛教協會於一九八七年、一九九零年兩度印行流通。該書於一九八八年收入黑龍江教育出版社出版的由何新先生主編的《開放叢書．禪宗歷史與文化》一書中。同年，《禪宗大意》於台灣「千花出版杜」正式出版。《止觀簡介》也是法師為中國佛學院寫的教材，主要介紹了修持止觀的方法和法師自身的體驗，成稿於一九八三年並油印成冊，一九八五年冬廈門閩南佛學院大量油印流通。自一九八七年十一月始，《香港佛教》逐期連續登載全文，後易名為《止觀的研究講錄》於一九九一年和一九九五年在台灣正式出版兩次。另外，法師還曾為中國佛學院撰寫了《八宗概要》等教材。

　　正果法師《佛教基本知識》、《禪宗大意》、《止觀簡介》三部著作，特別對於「文革」後的佛教恢復，奠定了佛教思想和教育的基礎，具有重大現實意義和歷史價值。

六、愛國愛教 實至名歸

　　對正果法師一生的評價正如原全國政協主席鄧穎超挽聯上所說的：「廣為信眾樹熱愛社會主義祖國之楷模，論其生平以發揚佛教優良傳統為職志。」又如趙樸初會長對正果法師所致的悼詞中所評價的「正果法師是一位道高德重、戒行精嚴、學識淵博、誨人不倦、愛國愛教的高僧。他對工作認真負責、善始善終、鞠躬盡瘁死而後己。他待人接物謙虛謹慎、平易近人、關懷後進、愛護人才；他處世為人不謀私利、身無長物、嚴以律己、寬以待人。他的高尚精神與崇高品德，是我們佛教界的精神財富，我們要好好繼承並發揚廣大。」

七、結 語

　　本次所整理的《正果法師事略》因遺存資料十分有限、掛一漏萬，在所難免。即使如此，亦可足顯正果法師超凡脫俗、慈悲濟世的一生。此次印行《正果法師事略》的主旨，一方面在於紀念他圓寂十五周年，另一方面在於弘揚光大他的「高尚精神與崇高品德」，促進中國佛教朝著健康穩定的方向發展。■