內容提要：七塔寺的歷史上，心鏡祖師是第一個開山者。心鏡祖師的師父「五泄虛默」祖師，僅出現在《七塔寺誌》上，僧傳與燈錄無載，但有「靈默」一師。本文通過對燈錄和僧傳的記載，作過一些史料的分析之後，以為對心鏡的師父虛默，很有可能他就是僧傳與燈錄中記載的「五泄靈默」。

　　關鍵詞：七塔寺、五泄虛默、心鏡禪師

　　作者黃夏年，一九五四年生，哲學碩士，中國社會科學院世界宗教研究所副編審，《世界宗教文化》主編。

　　浙江寧波七塔寺，原為江西分寧令四明任景求私宅，唐大中十二年（858）任景求捨宅為寺，心鏡祖師居之，初名東津禪院，奉敕改名為棲心寺。之後「歷年既久，興廢疊更」，到了宋代大中祥符元年，賜額崇壽寺。明洪武十九年，成為普陀山前寺，名寶陀寺，是為觀音道場也。到了永樂年間，改稱今名。清咸豐同治年間，寺再度傾圯，到了光緒年間，得以重興。「文革」期間，「佛像毀壞，法物蕩然」，十一屆三中會全以後，「重告修復。崇棲榤閣，煥然一新。」這座至今巳經有了一千多年歷史的寺院，中經幾頹幾興，最終還是保存下來，在當代中國煥發出青春。


一

　　中國佛教之所以能夠長期存在，最主要的一點就是外來的佛教與中國社會思想文化相互結合，佛教始終在不斷地調整自己，盡可能與社會相適應，所以最終成為中國人的佛教，成為中國傳統文化的組成部份之一。

　　《唐高僧傳》裡曾經記載了這麼一個故事，益州（今四川成都）釋慧恭法師與慧遠法師已經三十餘年沒有見面了。有一次他們終於相見了，大家非常高興，同宿一室，徹夜暢談。慧遠談話像泉涌一樣泄出，可是慧恭對此竟毫無反映。慧遠不解，問慧恭：「離別多時，今得相見，我們正為此高興慶祝，你怎麼沒有甚麼說得呢？你若獲得覺悟而無可說，也就不能得到無所得的境界了？」慧恭回答「我這個人為性暗劣，對甚麼都無所解。」慧遠說：「大的方面無所解，你還能不讀誦一部經？」慧恭答：「我唯一誦得的就是《觀世音經》一卷。」慧遠一聽，面露怒容說：「《觀世音經》連小兒童子皆能誦之，何必勞駕你這樣的大人物呢。你還在童子出家時，就與我立誓望證道果。怎麼三十年來就只誦了這一部如手指大的小經呢？你不是暗鈍的人，一定是懶惰所為。我非常失望，只能與你斷交。你早點離開吧，不要再給我增加煩惱啦。」慧恭說：「經卷雖小，也是佛口中所說，遵敬者能得無量福，輕慢者將得無量罪。願你暫時息嗔心，我為你再誦一遍《觀世音經》後，就與你告別。」慧遠大笑說：「《觀世音經》不就是《法華經。普門品》嗎，我已講過數百遍了，還需要你再來擾我的耳朵嗎？」慧恭說：「佛書之外的書曾經說過：『人能弘道，非道弘人。』如果你不專心聽佛語，豈不是以人來棄法嗎。」於是慧恭在庭前結壇，安高座，繞壇數匝，頂禮昇高座，發聲唱經題，這時異香遍滿房宇，花卉滿園。慧遠聽後感動得淚下交連，連忙認錯，請慧恭原諒自己的無知。這則故事說明了甚麼？說明佛教傳世，寺院、佛經、佛像雖然重要，但是更重要的是要有人，佛教之所以能夠與中國社會結合，其中中國僧人起到了非常重要的作用。這就是佛教傳世的顛扑不破的真理。這個道理早為中國人所知，南朝劉宋太宗為湘東王時，禮接智猛為僧官。太宗的理由是：「夫人能弘道，道籍人弘。今得法師非直道益蒼生，亦有光於世望。」此事出自梁《高僧傳》。

　　七塔寺的歷史，無疑是一部中國佛教史的縮影。《七塔寺誌》記載了它的曲曲折折的命運。在七塔史的歷史上，有過不少的著名人物，他們大到對中國佛教，小到浙江的佛教，乃至四明地區的佛教貢獻了自己的一生。從寺誌可以看到，七塔寺的歷史至少有過三次重大轉折的時期。心鏡祖師是第一個開山者。他在兵燹之際，臨危不懼，用定力退兵，保全了寺院。慈運法師是中興者，光緒年間，原本巳經傾圯的寺院，在他的手裡重新恢復，「千載唐剎，實賴重光」。月西法師是再次重光者，他忍辱負重，廢寢忘食，讓「七塔香火，興盛如昔」。三位祖師的功德昭顯，各有側重。心鏡祖師開山，功莫大焉。慈運法師中興祖庭，繼往開來。月西法師再現前景，開拓未來。

二

　　在七塔寺史上，心鏡祖師所處的時代——唐代佛教，這是中國佛教的鼎盛時期，但是經過唐武宗會昌（843）滅佛，中國佛教受到了重挫。之後宣宗繼位，佛教得以恢復，再次走上了又一個新的時期，雖然這時的佛教已經不能與以往的鼎盛時期的佛教相比，然而佛教的影響仍然巨大，特別是這時馬祖道一的洪州禪開始傳入浙江地區，洪州禪師遍布了浙江境內。據陳榮福先生的《浙江佛教史》統計，這一時期在浙江直接得到馬祖親灸的弟子有十人，他們是：杭州鹽字海昌院齊安國師及其弟子徑山鑒宗禪師，明州（今浙江寧波）大梅山法常禪師及其弟子杭州天龍和尚，婺州（今浙江金華）五泄山靈默禪師及其弟子婺州蘇溪和尚，越州（今浙江紹興）大珠慧海禪師，興善惟寬禪師，鵝湖（今江西上饒西部）大義禪師，溫州佛（山+奧）和尚，杭州大慈山寰中禪師，天台普岸禪師，衢州（今浙江衢縣）子湖利縱禪師，台州浮江和尚，婺州木陳從朗禪師，杭州多福和尚，睦州龍興寺陳尊宿，杭州千頃山楚南禪師，杭州羅漢院宗徹禪師，明州雪竇常通禪師，台州勝光和尚，金華俱胝和尚。（191-203頁）。

　　《七塔寺誌》載：「（心鏡）復詣五泄，參虛默契旨，默乃馬祖道一之嗣也。」因此從法系上講，心鏡法師是屬於馬祖道一之門下的子孫。

　　心鏡祖師的師父「虛默」祖師，僅出現在《七塔寺誌》上，僧傳與燈錄無載，但有「靈默」一師。這個靈默祖師就是馬祖在浙江的十個弟子之一，即五泄山靈默。

　　《宋高僧傳．靈默傳》（卷十）載：「釋靈默。俗姓宣，毗陵人也。本成立之歲，悅學忘疲，約以射策登第，以榮親里。承豫章馬大師聚眾敷演。造禪關，馬師振容而示相，默密契玄機，便求披剃，若熟廱之待刺耳。受具之後，苦練行門，確乎不拔。貞元初，入天台山中。有隨智者蘭若一十二所。懸記之曰：「此地岩妙，非雜器所棲，若能居此，與吾無異。」默因住白砂道場，經於二載。猛虎來馴，近林產子，意有所依。又住東道場，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，懸崖委墜。投明，大樹倒欹，庵側樹枝交絡，茅苫略無少損。遐邇聞旃，皆來觀嘆。後游東白山，俄然中毒，而不求醫，閉關宴坐。未幾，毒化流汗而滴，乃復常矣。行次浦陽，盛化。有陽靈戍將李望請默居五泄焉。元和初亢陽，田峻惶惶。默沿澗見青蛇天矯，瞪目如視行人，不動。咄之曰：「百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。」至夜果大雨，合境雲足，民荷其賜。屬平昌孟簡中丞廉問浙東廢管內蘭若，學徒散逸，時暨陽令李胄狀舉靈山，許重造院。十三年三月二十三日。澡沐焚香，端坐繩床。囑累時眾，溘然而絕。壽齡七十二。法腊四十一。高僧志閑，道行峭拔，文辭婉麗，亦江左之英達，為默行錄焉。

　　《宋高僧傳》載靈默禪隨師馬祖道一「密契玄機」，具體禪法不甚清楚，只知道他與馬祖斗機禪關，馬祖「振容而示相」，靈默「密契玄機」。這也是馬祖接人的一種家風，啟發來人自心自佛。但是僧傳裡記述了他「苦練行門，確乎不拔」的一些事情，顯示的是一些不拔的靈異現象。這似乎又是他的傳中的重點。

　　不過，在燈錄裡提到了「靈默」的名字和他的汪傳。《祖堂集．五泄和尚》裡敘述的與《宋高僧傳》不一樣，主要談的是他所稟承的禪法之特點。全文如下。

　　五泄和尚嗣馬祖，在越州。師諱靈默，姓宣，常州人也。

　　師未出家時，入京選官，去到洪州開元寺禮拜大師。大師問：「秀才甚麼處去？」云：「入京選官去。」大師云：「秀才太遠在。」對云：「和尚此間還有選場也無？」大師云：「目前嫌甚麼？」秀才云：「還許選官也無？」大師云：「非但秀才，佛亦不著。」因此欲得投大師出家。大師云：「與你剃頭即得，若是大事因緣即不得。」從此攝受，後具戒。

　　有一日，大師領大眾出西牆下游行次，忽然野鴨子飛過去，大師問：「身邊甚麼物？」政上座云：「野鴨子。」大師云：「甚麼處去？」對云：「飛過去。」大師把政上座耳拽，上座作忍痛聲。大師云：「猶在這裡，何曾飛過？」政上座豁然大悟。因此師無好氣，便向大師說：「某甲拋卻這個業次，投大師出家，今日並無個動情，適來政上座有如是次第，乞大師慈悲指示。」大師云：「若是出家，師則老僧；若是發明，師則別人。是你驢年在我這裡也不得。」師云：「若與麼，則乞和尚批示個宗師。」大師云：「此去七百里有一禪師，呼為南岳石頭，汝若到彼中，必有來由。」

　　師便辭到石頭，云：「若一言相契則住，若不相契則發去。」著鞋履，執坐具，上法堂，禮拜一切了，侍立。石頭云：「甚麼處來？」師不在意，對云：「江西來。」石頭云：「受業甚麼處？」師不只對，便拂袖而出。才過門時，石頭便咄。師一腳在外，一腳在內，轉頭看。石頭側掌云：「從生至死，只這個漢。更轉頭惱作甚麼？」師豁然大悟。在和尚面前給侍數載，呼為五泄和尚。

　　後有人舉洞山。洞山云：「登時若不是五泄，大難得承當。雖然如此，猶涉途在。」自後長慶云：「險。」淨修禪師拈問僧：「只如長慶與麼道，意作麼生？」僧無對。自代云：「怨他認處錯。」有人拈問漳南：「古人道：從生至死，只這個漢是。和尚如何？」漳南云：「地獄渣滓，只有人作了也。」僧云：「深領和尚尊旨，古人因甚麼與道？」漳南云：「只為這般漢。」僧云：「與麼則忘前失後。」漳南云：「頭上不禿，肚裡無毒。」僧云：「貪看天上月，忘卻室中燈。」漳南便失聲。

　　僧問：「何物大於天地？」師云：「無人識得伊。」僧云：「還可雕琢也無？」師云：「你試下手看。」

　　越州觀察使差人問師：「依禪住持，依律住持？」師以偈答曰：「寂寞不持律，滔滔不坐禪。釅茶三兩碗，意在鋤頭邊。」觀察使差人送百柄鋤頭，師才見送來，把棒趁出，卻云：「我有一柄鋤頭，平生用不盡。誰要你送來？」專使卻來，具說前事，觀察使遙申禮拜。

　　問：「此個門中始終事如何？」師云：「你道目前成來多少時？」僧云：「不會。」師云：「我此間無你適來問底。」僧云：「豈無和尚接人處？」師云：「待你求則接。」僧云：「請和尚接。」師云：「你欠少甚麼？」

　　師元和十三年化緣周畢，澡浴焚香，端坐繩床。大集僧眾，殷勤叮囑，囑累，開喻門徒云：「妙色真常，本無生滅。法身圓寂，寧有去來？千聖同源，萬靈一輒。吾今示滅，不假興衰。無強勞形，須存正念。儻遵此命，真報我恩。若固違言，非吾弟子。」

　　有人問：「甚麼處去？」師云：「無處去。」僧云：「某甲何以不見？」師云：「非眼所睹。」洞山聞舉，云：「作家。」師正坐，疊掌收光，一剎那間，便歸圓寂。享齡七十二，僧腊三十一。沙門志閑撰碑文矣。

　　依《祖堂集》的內容，可以看出，靈默基本上是持馬祖的家法，即貴在領悟，不在經文。學佛得法，貴在即心頓悟契入，因為「妙色真常，本無生滅。法身圓寂，寧有去來？千聖同源，萬靈一輒。」有僧人向靈默求法，靈活默以「你欠少甚麼？」一句就駁回，是說所謂的法在你自己，何必還向外索求呢？馬祖的即心即佛的家風全盤被靈默法師接受，大機大用，活用現前。

　　《景德傳燈錄．五泄靈默》（卷七）主要集錄的《祖堂集》的內容，原文不長，錄之如下；

　　婺州五泄山靈默禪師者。毗陵人也。姓宣氏。初謁豫章馬大師。馬接之因披剃受具。後初參石頭。時裝腰便上方丈見石頭坐次便問。一言相契即住，不然便發。石頭據坐師便發去。石頭隨後逐至門外。召云：「闍梨闍梨。」師回首。石頭云：「從生至老只是這個。又回頭轉腦作甚麼。」師於言下忽然有省。便踏折拄杖。一住二十年為侍者。（洞山云：「當時若不是五泄先師。大難承當。然雖如此，猶涉在途。」長慶云：「險。」玄覺云：「那個是涉在途處。」有僧云：「為伊三寸途中荐得。所以在途。」玄覺云：「為復荐得自己。為復荐得三寸。若是自己為甚麼成三寸。若是三寸，為甚麼悟去。且道，洞山意旨作麼生。莫亂說，子細好。」）《五燈會元．五泄靈默》（卷三）與《景德傳燈靈》內容基本相同，但是字數略少一些。錄之如下：

　　婺州五泄山靈默禪師，毗陵人也。姓宣氏。初謁馬祖，遂得披剃受具。後遠謁石頭，便問：「一言相契即住，不契即去。」石頭據坐，師便行，頭隨後召「從生至死，只是這個。回頭轉腦作麼？」師言下大悟，乃拗折拄杖而棲止焉。（洞山云：「堂時若不是五泄先師，大難承當。然雖如此，猶涉在途。」長慶云：「險。」玄覺云：「那個是涉在途處。」有僧云：「為伊三寸途中荐得，所以在途。」玄覺云：「為復荐得自己，為復荐得三寸？若是自己，為甚麼成三寸？若是三寸，為甚麼悟去，且道洞山意作麼生？莫亂說，子細好。」）

　　此外，《景德傳燈錄》卷七談道「婺州五泄山靈默禪師。」卷十說「婺州五泄山靈默禪師法嗣四人一人見錄。」「前五泄山靈默禪師法嗣。」在《洞山悟本錄》則云：

　　（悟本）師幼歲，從師因念《般若心經》，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面，問師曰：「某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無。」其師駭然異之，曰：「吾非汝師。」即旨往五泄山禮靈默禪師。

　　以上是僧傳與燈錄裡所有關於靈默祖師的文字。但是僅由上面的記載來看，「虛默」是不是「靈默」還不能肯定，但是至少在馬祖門下有一個以「默」為名的弟子，這與《七塔寺誌》所說的「默乃馬祖道一之嗣也」是相吻合的。但是，僧傳描寫的「馬師振容而示相。默密契玄機。」與寺誌所說的心鏡祖師「參虛默契旨」，這些描述看來也是非常接近的。由於寺誌對心鏡祖師的禪法特點說得不多，加之沒有其它的材料補充，故我們沒有辦法進行深入的比較。

　　我們還可以從《宋高僧傳》記載的另一方面並結合寺誌的內容比較兩人之間的特點。僧傳說靈默禪師有靈異，以法術取勝。如他「住白砂道場，經於二載。猛虎來馴，近林產子，意有所依。又住東道場，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨。崖委墜。投明，大樹倒欹，庵側樹枝交絡，茅苫略無少損，遐邇聞旃，皆來觀嘆。後游東白山，俄然中毒，而不求醫。閉關宴坐。未幾，毒化流汗而滴，乃復常矣。」「沿澗見青蛇天矯，瞪目如視行人，不動。咄之曰：「百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪、至夜果大雨，合境雲足，民荷其賜。」等等。寺誌心鏡祖師的傳中有「師深入禪定，具大神通。相傳師居天童日，嘗以龍湫近清關橋，往來者眾，易櫻龍恐，乃咒龍入缽，移之太白峰頂，傾?成池，使龍居之。又以小白嶺上，有蟒噬人，商旅為患。師乃為蟒說法，持咒施食，化嶺石作饅頭以飼，患遂絕。……」

　　通過以上兩人的傳記所載的靈異事情來看，靈默與心鏡都有神異術，或大神通，他們所用的方法也非常相象，如靈默咄青蛇，心鏡咒龍，為蟒說法等等，這至少說明五泄山一系的洪州禪含有術數的成份，靈默與心鏡在法術上有著不可分的關係，所以寺誌稱心鏡祖師為「馬祖裔孫，五泄傳人」，不僅在於師徒的傳承，而且在法術的繼承上也有共通之處。五泄的掌門人就是靈默，所以心鏡祖師跟隨的「虛默」禪師，很有可能就是「靈默」祖師。

　　此外，從佛教的義理來看，虛靈從來就有相通之處，兩詞可以放在一起並用，指的是一種空靈的境界。因為「虛」自為空，「靈」乃不昧。如《出三藏記集序》卷第八曰：「夫至人也，攬通群妙凝神玄冥，虛靈響應感通無方。」《淨土生無生論》云：「融通空有莫尚乎中，虛靈不昧，此吾心自空者也。」「然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也，是稱性而修也，絕待而照也。」《密庵和尚語錄》曰：「乾三連坤六段，若也不會，切忌地盈虛靈隱、《宏智禪師廣錄》卷第六云：「衲僧默游寂住，虛靈妙通。」卷第八又云：「一點虛靈入道環，明月光中窺自己。白雲影外到家山，金轉側夜潮落。」《真心直說》云：「眾生本性故，有時名為正眼。鑒諸有相故。有時號曰妙心，虛靈寂照故。虛靈寂照故，有時名曰主人翁。」《佛祖統紀》卷第四十一云：「於長安崇福寺譯烏荼所進《華嚴經》。圓照鑒虛靈邃，澄觀潤文證義。」《釋鑒稽古略續集（二）》曰：「詢及儒釋道三宗。必欲達之以妙己虛靈。」《鐔津文集》卷第十七云：「堪笑浮雲高，凌虛翳日星（凌虛或作扶搖）。寧作蘭蕙幽，草中自芳馨。自足乃天分，未需爾虛靈。掩翳之所惡，胡為久亭亭。」可見虛靈一詞同義，「虛」與「靈」兩者可以互相換用，如果此說成立，那麼「虛默」與「靈默」為一人又未嘗不可耶？

　　總之，七塔寺的開山祖是心鏡這是無疑的，心鏡為「馬祖裔孫，五泄傳人」也是無疑的，七塔寺是禪宗的寺院，屬於洪州宗也是無疑的，但是筆者以為對心鏡的師父五泄虛默，在我們作過一些史料的分析之後，很有可能他就是僧傳與燈錄中記載的「五泄靈默」。■