何謂「快樂」

　　「出家人」與「世俗人」在許多問題上，觀點很不一樣。比方說，對人生所追求的快樂，也是不同的。在佛教人士而言，須向自心中尋求，而不是以財富、勢力、榮譽或征服來衡量。如果這類世間的資財，乃以暴力或其他不正當的方法得來，或運用不當，或予以執著，他們即將成為持有者痛苦的泉源。君不見，張某以不正當手段攫取勒索巨款，嗜賭成性，終成階下囚！這是盲目追求享樂所致。佛陀對世人教誨說：人生貴在擁有之樂，如擁有健康、財富、長壽、美貌、喜悅、體力、資產、兒童等等。普通的男女都嚮往享樂，佛並不勸所有的人都捨離世間的欲樂，到無人處孤獨的生活。擁有財富並不單是要自己享用它，而是要布施別人以增進共同的福利。阿羅大師說：我們吃的東西，只能得一時的享受，我們所積聚的根本帶不走，只有布施所造的福，才是我們能帶走的，我們以世間財物所行的善業，人們將會永誌不忘。事實上，許多人信佛或不信佛的都這樣做了。


不要欠債

　　有人說，不欠債是另一個快樂的泉源。如果我們以已有者為滿足，又能節衣縮食，勤儉持家，我們即不必向任何人舉債。欠債的人精神痛苦，而且要受債主的催迫。我們雖窮，如果不欠債，就會感受輕鬆而心情愉快。信佛的人生活中最大的快樂，就是「無過」二字。人活著而「無過」，對人對己都是一種幸福！必受他人的尊重，自己也覺得快樂，因為別人都能與他和睦相處。但是，話要說明白，要從所有的人口中得到好名譽，是十分困難的。阿羅陀大師說，心地高潔的人只過自己無過的生活，是不理會外界讚美的。這世界大多數的人以享樂自娛，只有少數人從絕慾中尋求快樂。大師說，無執和超越物慾是重視精神生活者的樂趣，所謂「涅槃之樂」，也就是離苦之樂！才是最高的快樂境界。普通的快樂，人人都喜歡，但是誰也不歡迎它的對手——苦，苦是難以忍受的！苦有各種不同的面貌，佛說人類有八大苦楚，即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰苦。


談談苦楚

　　每一個人活在世上，幾乎每一個人擺脫不了苦的景況，即是在娘胎中，就開始備嚐種種苦楚了，一出娘胎就是「哇哇」哭喊聲！從未見過「嘻嘻哈哈」降生到世上來的。至於年老了，也是一種苦惱，這也是很自然的現象，誰也逃脫不了。阿羅陀大師說，要忍受老年之苦須有捨心，要泰然處之。比老苦要痛苦的是病苦，即使是小小的牙痛或頭痛，有時都會使人受不了。有病的時候，不要著急、煩愁，要極力忍受。我們可以想：幸虧沒有染上更嚴重的疾病，而稍感寬慰。佛說，「愛別離苦」！我們常常離開我們的親人，這種離別很令人傷心！我們必須了解「合」必有「分」，這也是修「捨」的一個好機會。我們又常會不得不與我們憎惡的人相聚，我們必須忍受這種際遇，也許這正是我們「今世」或「前世」的業果。我們必須適應這種新環境，或者用別的方法來克服這種障礙。我們知道，佛陀是一位完人，已經滅除了所有的煩惱，但他也必須忍受由疾病和意外所造成的創痛。何況世俗人呢？


示現人間

　　很多佛教信徒總是這樣認為：佛陀至高無上，有智慧、有神通，怎麼還會患有病痛呢？說佛陀「有病痛」、「有煩惱」。很多信徒很不理解。佛陀已修無量世了，跟人是不能相提並論，他是「大解脫」、「大自在」！何來「病痛」與「煩惱」呢？佛陀示示現人間，須遵循人生的規律，他同樣現有「生」、「老」、「病」、「死」……諸現象，備嚐一切苦！因感到人生「有苦」，所以走上「修行」「求解脫」的道路。可以說，這是一種「示現人間」諸相，所謂「佛是由人修成的」。不修，是不能成佛的。佛陀的一生，告訴人們如何擺脫「苦」呢？佛說的一切經典，就是通向真理的道路。經說：佛陀經常患著頭痛，他最後的一場病給了他許多肉體上的痛苦。有時他被迫挨餓，他的弟子背叛他，他被迫在森林中躲藏了三個月。在森林裡，他睡在粗糙的地面上以樹葉舖成的床，面對著剌骨的寒風，仍能保持泰然的心境。在痛苦與快樂之間，他以平衡的心情生活著。佛陀的一生極其平凡的，沒有神秘的色彩，跟普通人一樣的一生。


「死亡」啟示

　　人最怕的是「死亡」！但是，誰也逃不了這一「死亡關」！在佛經說到有個婦人波多伽羅，因為喪失親人——雙親、丈夫、兄弟和兩個孩子——而發瘋。佛陀安慰了她。還有一段佛經記載：吉娑喬答彌失去了她唯一的幼兒，她到處尋求「起死回生」的仙方妙藥。她抱著嬰屍到佛前求治。佛說；「好的，姊妹，你能帶幾顆芥子來嗎？」哭喊著的婦女說道：「當然可以，世尊！」佛陀慈祥地說道：「可是，姊妹，這芥子必須要從來沒死過人的家裡取來才行呀！」她想：芥子倒不難找到，只是沒有一家不死人的呀！她終於悟明了生命的真相。還有一位母親的獨子慘死了，她並沒有哭。人家問她何緣故？她說：「他來，我沒請他；他去，我也沒叫他！他如是而來，如是而去。我們為甚麼要哭呢？哭又有甚麼用呢？」果子從樹上掉下來，有的還是生的，有的則是熟透，老了。同樣的，我們可以在襁褓中、在盛年、在年老死亡！死亡是不可避免的，每一個人都會遇到它！沒有例外，讓我們泰然地面對它吧！


道破人間

　　山西省五台山有一位老僧，非常讚賞《順治皇帝出家偈》，他鈔錄下來，奉贈「有緣人」：

　　世上叢林飯是山，衣缽到處任君餐；黃金白玉非為貴，唯有袈娑披身難。朕為大地山河主，憂國憂民心轉煩；百年三萬六千日，不及僧家半日閑。來時糊塗去時迷，空在人間走一回；不如無來亦無去，來時歡喜去時悲。未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？世間難比出家人！無煩無惱得安寧。口中吃得清和味，身上常披百衲衣；五湖四海為上客，逍遙佛殿任君嘻。莫道僧家容易做，皆因宿世種菩提；雖然不是真羅漢，也搭如來三等衣；兔走鳥飛走東西，為人切莫用心機；百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋，離開九州周伐紂，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭?土泥，黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差；我本西方一納子，因何落在帝王家，十八年來不自由，南征北伐幾時休？我今撒手西方去，不管千秋與萬秋！可謂道破人間眾生相。


執迷不悟

　　前不久，我同幾位宗教人士談到「世間相」變化萬千，最終還是一場空！再讀《順治皇帝出家偈》，兩者相比對照，確實使人感到心灰意冷，厭惡人世間忙忙碌碌一生！活著到底為誰辛苦，為誰忙呢？佛家的哲理，說宇宙、人生一大堆道理，最後落在一個「空」字上，所謂「四大皆空」！這是一切經義的精髓所在。如此說來，人活著到頭來是「一場空」！那活著還有甚麼意義呢？所以一般人認為佛教是「悲觀的」，「消極的」。這種批評論點，從某角度來說，是有「一定的道理」。但佛家最根本的道理是積極的！以「普渡眾生」為依歸。地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄！」又說：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」在人類社會茫茫苦海中，「你爭我奪，爾慮我詐……」弄得「天翻地覆」，「生生死死」，「死死生生」，在「六道輪迴」中流轉不息，自始至終，執迷不悟！佛菩薩、高僧大德發大誓願，度化眾生，指點迷津，能「回頭是岸」、「放下屠刀」者，寥寥無幾呀！順治皇帝的「出家偈」，說得多麼透徹，能有幾人「醒悟」呢？


國際背景

　　在東方三大宗教中，唯有佛教具有「國際化」的背景，而且信徒人數越來越多，它的哲理非常深奧，更具有普遍性，各適其適，能吸引不同「根機」（思想程度互異）的人，它有眾多的宗派，也就是說，它具有不同的色彩。比方說，一位哲學家、科學家研究起佛學來，會感到極大的探索興趣。一個不識字的人，一旦接觸佛法，會立即「五體投地」獨信不疑；一個喜歡神通的人，一旦信奉「密宗」來，就一頭裁入進去，抱著「即身成佛」的信念，猛力修持，不達目的誓不罷休。總之一句話，佛學是多面性的，信佛的人越來越多，而且是超越地域性的，超越民族性的，也超越文化的。而今在日本、韓國、越南、高棉、緬甸、泰國、斯里蘭卡、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓……等國，都奉行「佛誕公眾假日」，又稱「衛塞節」，香港佛教與這些國家的佛教社團都有著廣泛的聯繫，昔日香港佛教徒要求「佛誕公眾假日」時，曾獲得以上各個國家的佛教人士熱烈嚮應和支持。這就是香港佛教的「國際化」的背景。而中國的道教、孔教則缺乏這特殊條件，其他國家沒有信奉這兩大宗教的教徒，因此缺乏援助及支持的力量。但在國際上卻擁有不少宗教學者，但不是信徒，缺乏一種廣大的凝聚力和非凡熱情。■