（接上期）

　　第二，處變不移，念經作文。

　　「文化大革命」，國人皆受難，宗教信徒和僧人尤甚。以他們是當然的「牛鬼蛇神」，一開始就在「橫掃」之列。茗山老被「掃」出寺門後，在鎮江被迫遷居三處，前後十多年，而他的虔誠信仰，堅貞不移、雷打不動。不唯不移，且歷變彌堅。他獨處念（默）經讀經，深夜寫《諸經提要》，直至一九八四年五月始告一段落。計《法華經》、《地藏經》、《金剛經》、《彌陀經》等提要共九部，合計共一萬二千多字，（P115-138）文詞精練，通俗易懂，好讀好記，實屬悟覺基礎上之「淺出」傑作。如其中《彌陀經》提要寫成四字一句，四句一段。把西方極樂世界描繪得維妙維肖，栩栩如在眼前，非常引人入勝。還如原南大校長匡亞明所說「茗山法師在（文革）生活極其艱苦的條件下，仍不改其信仰，保持清凈戒體，而且還編寫了佛教《諸經提要》，堅持「受持誦讀，如說修行。」這是極其難能可貴的，（「序」P2）筆者認為，茗老此舉，不僅是信仰虔誠，道風堅貞的表現，也不僅是好學不倦、陋巷精神繼承發揚的表現，它更是特定條件下，向惡勢力抗爭的表現，是『柔中有剛』菩提智慧的妙用！無獨有偶。正是上述這位著名的原南大匡校長，在「文革」蹲「牛棚」期間，據說也是取馬、恩全集英文版而日夜朗讀之。真有點無巧不成文哩！一位是上世紀三十年代就在魯迅方向指引下，在上海出了名的進步文化人，解放後歷任中共中央華東局宣傳部副部長、吉林大學校長的馬克思主義信仰者，另一位則是三十年代入佛而成太虛大師高足的佛學家、佛教虔誠的篙信者。兩人情況殊異，唯其在特定歷史條件下均忠誠、堅定於自已的信仰，並與惡勢力抗爭，則何其相似乃爾！？

　　第三，弘法護教，重在傳人。

　　茗老辦僧伽教育，在抗日戰爭期間即積有經驗。這裡所說經驗有兩層，一為如何辦僧教育之工作經驗；二為師承太虛，苦心自學體悟的經驗。以此，他在上世紀八十年代面聆趙樸老關於重視培養佛教接班人之詩句：「關心豈限眼前事，啟後宜先天下憂」後，反復吟誦不已。何故？此乃真可謂「心有靈犀一點通」是也。目睹民國以來佛教之坎坷境遇，又遭文革之大劫難，作為佛界之兩位尊宿大德，能不為佛教之繼承發展作「天下憂」嗎。為此在八十年代初，北京、蘇州有關寺院分別辦起了佛學院後。茗老賀趙樸老詩句「華嚴閣（焦山）上共籌謀。盛宴從來出鑊鍪」（P328）（意即佛教事業振興要靠年青接班人）已開始實現。他甚感欣慰和振奮。接著，在一九八二年又在南京栖霞山寺辦起了佛學院。對此。他在一篇文章中興奮地總結其意義時說：「這件事，在中國佛教歷史上，確是空前的興廢繼絕的大事，在國際佛教界，也引起教友們的親切關懷和鼓掌稱讚，」（P144）此時，茗老身兼隆昌寺、栖霞寺並焦山定慧寺三寺方丈與栖霞山佛學院副院長等多種職務，常奔被於南京、鎮江之途，為佛教之可持續發展，勞心又勞力！期間，還不時應邀到海外，美、日等國家和地區弘法、參訪或授戒。

（三）踐行慈悲潛（虔）心三學

　　佛教界，尤其僧尼，普遍有一種觀念，即不行修持參禪，是不能真正體悟、把握佛法、佛學的。看來這是有一定道理的。茗山老既有修持根基。又精研經典、佛學，故前南大匡校長讚譽「茗山法師這樣德才兼備的高僧，在我國現在是不多見的。」（序p2）事實確是如此。

　　早在一九四七年，茗山老就寫了《我的慈悲主義》一篇近萬字的長文。在文中他說「這是作者十年來身體力行並深深獲得效驗的一個主義」。可見這既是他堅持修行體悟的經驗總結，也是弘法傳教的又一種方式。他『開宗明義』地詮釋『慈悲』時說『慈』，就是犧牲自己而施與他人之安樂。『悲』就是同情他人而急欲救拔其痛苦……。『慈悲主義』的意義，就是以慈悲心為一切思想行動的中心指導者，換句話說；就是把我一切思想行動使符合並依歸於慈悲之道。（P89）為免人誤解，還特別申明：「『慈悲主義』是佛陀的，並不是『我的』，但本文的內容乃敘述我個人實行佛陀慈悲主義的經歷、方便、效驗及解釋疑義，故加以『我的』二字……。」（同上）自然，這是再明白清楚不過的事！

　　為了行持這一「慈悲主義」他「自己規定每周星期日為慈心紀念日，星期一為悲心紀念日。牢牢記住那兩天，無論如何，總要做兩件給人快樂、救人苦難的事，或戒殺放生，或廣修供養……。如此行了兩年，星期日和星期一便成我的歡喜日了。」（P9l）這樣，自定制度，自我督促，感悟行之有效後，還進一步擴展，提高修行要求：「由此格外加工用行，除於星期日、星期一實行慈悲外，更於星期二至星期六將與『慈悲』有關的喜捨。四攝、六度、五戒、十善、十一善心所、三十七道品等一切善法，輪流行持，最低限度日行一善。」為了保證「日日自警，日日行持」茗老還就此養成了記日記的好習慣。數十年如一日，直到圓寂才止。正如文中所說，為了「力行不懈，隨時隨地，盡心盡力、以種種方便，利濟眾生；並以日記記之，考核勤惰。」後來居然做到了「一日不行即一日不能自安，久而久之，習以成性，自作自受，樂趣無窮」！（均見P9l-92）由此，我們可以看到：他的虔誠信仰、修佛、行持以及修善先修心的赤子之情，人格風範！他在系統介紹自己「實行慈悲主義的十二種方便」中，（P92-98）我感到以「恆順眾生」、「公而忘私」、「弘揚佛法」等三項，於今更有突出的現實意義。尤其「弘揚佛法」這一條所述，筆者感到是茗老僧腊七十載，行持一生的心跡寫照。不妨照錄如次：「我學佛以來，精勤研究十餘年（現可說七十年），從佛法裡悟解了宇宙人生的真諦，使我精神上獲得無窮樂趣，無上安慰。深知佛法的功德利益無量無邊……，只要人們信解修持，決定能得著這些功德利益。所以我不揣淺陋，隨時隨地，喜歡將自己所體驗、所受用的佛法，以淺顯通俗的字眼，或用紙筆供獻人群，或憑口舌向人解釋，一字一偈，不敢自秘，總願人人同得法樂。同成正覺！」（P97）何等磊落光明的心胸，多麼令人景仰的高風亮節！這裡不止是介紹「弘揚佛法」的一種方便，且同時透露出，茗老一生持戒修定、由定生慧的信息和樂趣。年青一代的真誠信佛者，難道不由此深得啟示嗎？當然，客觀地說，茗老的「慈悲主義」在舊社會，從他個人說，是做到了「難學能學，難行能行，利樂眾生，無有疲倦」的，４但在那種險惡的社會環境下，除了佛門少數嚴以自律、合乎僧格的出家人外，其所能發揮之社會作用，是非常有限的。正如他雖寫了《我們的意趣》，申說「揚佛教、辦佛刊」（《中流月刊》）的主旨在、「救世濟人」，事實上，那時「濟人」力有限，「救世」更何談？只有到了全國解放後，特別是改革開放的今天，黨和國家提出以法治國，同時號召以德治國的今天，茗老這一奉行一生的「慈悲主義」，才獲有廣泛推行的深厚社會基礎。而且，這一慈悲主義，與當今全世界倡行的人道主義有不謀而合、異曲同工之妙哩！

　　茗老潛修三學的成果，也許在他一九八五年所寫《請到佛法樂園裡來》一文中得到更好的體現。他從「人生難得，佛法難聞」破題，圍繞「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」這一主題，通過、「世法與出世法」的統一，「佛學與現實人生」的統一，「入門（學佛）與深造的統一」等三大問題，結合佛俗二界，特別僧青年中存在的實際思想和態度，從宇宙觀、人生觀（生死觀）和方法論的高度。通俗生動地闡明了作為一個佛學家的基本觀點。比如，他強調「佛法本是『救世利人』的『主義』」，並以「不厭生死，不住涅槃」，「地獄不空，誓不成佛」的佛家宏願為榜樣，啟發人們說「一般人以為佛學是『出世法』往往生出『厭世』的觀念」，要曉得佛學談到可悲可喜可歌可泣的事情很多，如果將「世法與出世法打成一片，（按：結合起來之意）自然感覺『到處逍遙』『俯仰自得』『一切無礙』了」。（P222）針對有人以、「佛法深奧精妙」而畏難退縮時，他以「其實佛學真是最切近事實的。一切現有的人事、生活、思想、主義，以及社會的變革，沒有不（能？）從佛學裡找出他的根源沿革來，何『深』之有？何『奧』之有」？「只要你得著門徑……慢慢地研究，自然（會）走到……智慧如海、左右逢源的田地的」（P222-223）茗老就是這樣以長者的身份向後學者循循善誘的。該文在最後總結說：「總之，人生是貴有樂趣的，同時還要求純潔、高尚、圓滿而究竟的樂趣。世間最純潔、最高尚、圓滿而究竟的樂趣，莫過於研究佛學了。」他就是以此號召世人，尤其僧青年「請到佛法樂園裡來」的。這既是在說法、弘法，又是他自生研修佛法、佛學的切身體悟。他潛修戒、定、慧三學的最高境界，當如他預知生西時近的一首遺偈所宣示的，《告慰諸弟子》：

秋水魚蹤，長空鳥蹟，
若問何往，往生凈域；
覺而不迷，生必有滅，
乘願再來，何須悲泣？

二零零零年五月廿九日

　　由此可見，茗老早年就修行「慈悲主義」潛修三學一生，晚年更為弘法利生、培養「接班人」而奔波於大江南北和海內外。他的一生，真可謂人天師表，智凡共仰；眾生瞻依，緇素同敬。猶如香港佛聯會長、觀宗寺法主覺光大師在一年前的挽聯中所說：

是色是空一塔成碑留焦岳
不生不滅萬字有卷記茗師

二零零二年四月於姑蘇

注 釋：ヾ
４、趙樸初佛曆二五三八年所書條幅。