|
生活瑜伽化
有一印度高僧阿難陀抵港弘法，在九龍一佛學會主講「瑜伽術」，他講的佛法與中國高僧很不一樣，頗具印度的色彩。
他開講的第一句話，就使聽眾進入「陶醉之鄉」了。他說：「懂得瑜伽術，是可以改造身體！」年輕的女郎，學了瑜伽可以青春常駐，保持嬌嫩的顏容，婀娜曲線的體態；年老的人可以延年益壽，百病消除，身體健康。他如此解說瑜伽術的妙用，怎不使聽眾著迷呢？
他說，甚麼叫做生活瑜伽化呢？例如我們學瑜伽的人，出門想搭巴士，在車站上看見一輛巴士就要開行了，下意識地趕快搶先跑緊幾步，那一定可以搭上該車了，但我記得生活瑜伽化的話，我不要緊張，從容不迫的一步一步走過去，趕得上就只管登車，趕不及，算了吧，原因是我們可以等候片刻，再搭下一班的車，況且我們不是非搭它不可。因你趕快跑幾步的一剎那，必致血液神經一切緊張了，心臟跳動加速，於我們身體是不利的(如果我準備跑步的心情不同於突然間衝動下跑快幾步)，這就叫做生活瑜伽化了。這對港人來說，如此的教導太重要了。
多食平淡食品
平常人說的話，似乎當作「耳邊風」，聽不入耳。若是出之於一位高僧的口，就當作「金口玉言」，牢記在心裡。
這位印度高僧泛泛地說道：「一個人活著，一定要吃東西，究竟甚麼東西才是適合身體需要的飲食物？我們叫這些東西為『營養素』，我們學習瑜伽的人，如能對飲食特別注意，則我們身體裏無疾苦之言，同時返老還童，常駐青春的目的，就易於達到。」這幾句話，的確打動了每個人的心！
人人都曉得「病從口入」這句話。但研究健康問題，許多人忽略飲食。試想，一個人的生活，不能離開飲食，豈容忽略而不慎重呢？印度的瑜伽士每天的飲食不多，日中略進牛奶、羊奶和吃些少的生果就算了。不少名山高僧過午不吃，而且長壽活下去、城市中的人，在飲食上不能跟他們（指高僧）相提並論，至少說明素食對人身體有益的、這位印度高僧對城市人說起飲食問題來，並非堅決否定葷食的習慣，他主張青少年人宜於多吃，原因是易於消化，過了三十五歲以後的人，就要格外注意飲食了。近年來世界各地人煙稠密的地方患癌症者越來越多，要盡可能減少誘致患癌的各種因素，如生果、生菜、生番茄，蘿蔔、黃瓜都可能預防許多癌症，多食平淡食品最為有益。
瑜伽的三要點
曾經住過澳洲或加拿大的華人，一旦返回香港來、會感到不習慣，認為香港社會節奏太快，使人神經太過緊張了，甚至造成精神失常，產生畏懼感哩！
印度高僧阿難陀大講生活瑜伽化、無疑是一帖清涼劑，可以鬆弛一下神經，是非常迫切需要的治病良方。怪不得有那麼多的人前往聆聽，顯示了「求治」的人多麼心切啊！阿難陀提出三個要點來說：一、「不要過於勞瘁，切記調節體力」；二、「爭取陽光空氣，慎防寒暑侵襲」；三、「致力勤於瑜伽，要生活瑜伽化」。看來這三要點似乎很平凡，實際上很受用。他說，一個人的體力是隨著年齡消長的，「氣力」等於你袋裡的金錢，你隨意揮霍，自會隨手而盡；反之，你能好好的利用，自能取之不盡，用之不竭，你不妨在百忙中閉目養神片刻，恢復體力，便能保持體力了。至於「爭取陽光空氣，慎防寒暑侵襲，」這是普通衛生常識，有益健康的做法。
所謂「致力勤於瑜伽，要生活瑜伽化。」這位大師說，我們做甚麼事都要有毅力，持之以恆，無事不能成功的！我們既然明白到瑜伽是可以改造身體，又是不能中斷的，所以我們想達到驅除疾病，健美、返老還童、常駐青春境界，我們就要像織布似的一絲一縷積累起來，才能織成一匹好布。
迷惘的人
有位初信佛的年青人由湖南省永興縣馬田鎮寄來一函，談到一些佛門中的事，感到迷惘！請求解述。在函中說道：「我縣有寺院八十座，和尚尼姑共有一百多人，佛教協會成員共八人，寺院都建在城鎮，鄉村的偏僻處，每年的二月、六月、九月的廿九日這一天，是觀音菩薩聖誕、成道、與出家的吉日，就擁有成千上萬的群眾從四面八方向寺院『進軍』。各人手裡都拿了些紙錢、香、蠟燭、鞭炮、水果等等一些供品，他們之中，四十多歲以上佔人數百分之八十，青年與兒童各佔百分之十；百分之八十的人以婦女為主力，成群結隊的燒香『大軍」到寺院去幹甚麼呢？偶然的機會，今年二月十九日這天，我（讀者）也迷迷糊糊的加入了這支」大軍」，來到寺院，真是人山人海，濃煙滾滾，炮聲震地，佛號樂器連天，把我的頭腦都搞昏了，迷迷糊糊的跟著這些」大軍」上了」戰場」，跪在蒲團上兩手掌相合，拜了三拜菩薩，同時，看到「戰友」們把雙眼閉起，在那些木雕的菩薩面前禱告說：」菩薩，請您老保佑我家子孫滿堂，保佑我家萬貫家財，保佑我高高再升，等等一些真心的心裡話、」使我迷信起來，難道這些木偶做的菩薩，有」神通廣大」的本領嗎？果然能滿足祈求者的願望𡘓？對此，我迷糊不解了！」
覺醒的人
這位年青人說：「迷信是歷史帶來而產生，它使人們的大腦成了迷糊狀，您的願求、目的、嚮往是明智的；他們迷信菩薩具有」有求必應』的神通，是一顆心底善良、大慈大悲、救苦救難的高尚品質，為普渡眾生而奉獻自己的身心。」還說：「我帶著不解之心，再次踏進寺院，想用愚痴笨腦來解」神通」之謎！經過幾個月的」作戰」，」皇天不負有心人」，而讓我得到一點點」戰利品』！所謂」佛」，是一種人類最高的心理哲學，是由釋迦牟尼而創造的，為了能使人民在思想、道德、作風、品質上達到純潔無私，而創造這一偉大神聖的佛學，它還包含了政治、科技等宇宙萬物，它是以心唯心、以心唯思、以心而創、以心而實、以心治虛等等，由心明知心的思維幻想學術，讓世間充滿慈愛，這一學術是多麼具有現代科學性，是多麼理想的學術。然而，在我們這個小縣，就有那麼多寺院，那麼多尼姑、和尚，而在迷信者的心目中，寺院是供他們求神之地，和尚是些會」法術」的，這說明一個甚麼問題呢？如果把這歷史性迷誤，從迷信者的心中磨去，從迷途中轉變過來，讓他們為度化人而發出」慈光」來，這是多麼和諧的世界啊，」一個不信佛的人，竟能產生這樣美好的願望，多麼難得，他是從迷惘中而覺醒的人。
無相功德
一個信佛的人為善作「布施」(捐款)，絕對不能以錢的數字多少作為衡量的標準。在某些寺廟的僧人，常常以「施主」的捐款多與少作為衝量功德的標準，所謂「大施主」、「小施主」的差異，分別對待。這是大錯特錯的行為，完全是市儈化的習俗，與佛門的宗旨大異其趣，不足取。在佛教歷史上有一則記載：梁武帝是非常虔誠的佛弟子，在他執政時代，修建了不少寺院，剃度不少人出家為僧尼，捐了不少田地給僧人……有一日，天竺僧人達摩禪師來到中國弘法，梁武帝下詔與他晤面談論佛法。他說起自己如何布施給佛門，問道：「有功德否」？達摩禪師回答說：「無」！梁武帝不解其意，也就話不投機，無話可說下去了。而達摩禪師則悄然離京到洛陽少林寺面壁修禪定去了。這則佛門故事，一般人是不易懂得其理的。在佛家有所謂「有相功德」、「無相功德」之別，甚至執「相」的人，反而「無功德」可言了，何以故？因為執相，離不開「我執」的念頭，斤斤計較，是非叢生，一切煩惱的源頭。佛家教導人「不要執著」，即是不要「執相」。唯有「無相功德」最大！
兩大法門
在佛門僧人群中，有的很「忙碌」，有的很「清閒」！這是甚麼緣故呢？究其根源，是追求真理的方式不一；佛法分兩大法門：「大乘門」、「小乘門」，進入大乘門的人，一切為他人著想，甚至不惜犧牲自己的一切。要普渡眾生為依歸；而進入「小乘門」的人，首先考慮自己修行到達了甚麼程度，謂：「自己未得渡，焉能渡他人？」這兩種偏向各有各的成就！最關鍵的是，來自各人的心量、智慧、膽識、願力……等諸因素；一個「心量大」、「智慧高」、「膽識強」、「願力厚」的人，他們是傾向於「大乘法門」的；惟有「踏踏實實」的人，在眼花繚亂的生活當中，使自已不致跌倒，而傾向於「小乘法門」的修持，也是很自然的。所以說：「佛法是」不二法門」，因眾生根基互異，故有種種差異」為何出家人如此「忙碌」？如果懂得佛法的人就會知道旨在宏揚「大乘法門」。在中國千多年來不少高僧大德也是著重「大乘法門」，故成就多多，這是北傳佛教的特色。
談「緣」
「隨緣自在！隨遇而安」。這八個字看起來很簡單，真正做到，受用不淺。明白佛法的人，不會去改變一切的緣、因為好緣、壞緣都像是過客！修道的人（或者說有涵養的人）對好壞不取也不捨，所以能夠平等。在這一點上，不是普通人做得到的，因為人都有「分別心」！因此有取有捨、造成千差萬別不平等現象，有苦有樂，有幸有不幸。一切的緣都是過去生中自己所造的，但緣終究不長久，惟應在一切緣生緣滅中，持以平衡的心，不怨不尤。懂得佛法的人，知道任何的「緣」，都是讓我們造福的，不要排斥。凡事盡心盡力後，才謂之「隨緣」。一個人如果「有緣」研討佛法之理、在人生視野方面更為寬廣，智慧增長。由於珍惜「緣」的緣故，必然獲得種種福德因緣。可惜懂「佛法」者幾稀矣。
示現人間
很多佛教信徒總是這樣認為：佛陀至高無上，有智慧、有神通，怎麼還會患有病痛呢？說佛陀已修無量世了，跟人是不能相提並論，他是「大解脫」、「大自在」——何來「病痛」與「煩惱」呢？佛陀示現人間，須遵循人生的規律，他同樣具有「生」、「老」、「病」、「死」諸現象，備嘗一切苦！因感到人生「有苦」，所以走上「修行」、「求解脫」的道路、可以說，這是一種「示現人間」諸相，所謂「佛是由人修成的」。佛陀的一生，告訴人們如何擺脫「苦」呢？佛說的一切經典，就是通向真理的道路。經說：佛陀經常患著頭痛，他最後的一場病給了他許多肉體上的痛苦。有時他被迫挨餓，他的弟子背叛他，他被迫在森林中躲藏了三個月。在森林裡，他睡在粗糙的地面上以樹葉鋪成的床，面對著刺骨的寒風，仍能保持泰然的心境。在痛苦與快樂之間，他以平衡的心情生活著。佛陀的一生極其平凡的，沒有神秘的色彩，跟平常人一樣的一生。■ | 
