一、作文緣起

　　茗山老法師，是我久所崇仰的一位佛界人物。論年齡，他比我長一輩；論學識，尤其在佛學等方面，老人家更是我的師祖。雖然他長住鎮江焦山寺，我蟄居蘇州學校中，又有僧俗之隔，似乎了無瓜葛。但確然又有某種因緣。原來我在八十年代中期，開始對佛教佛學有所接觸，因此知有茗山法師其人。後來，有機會在無錫、蘇州聆聽過茗老三次開示（先後），留下較深印象。九十年代中某年，去南通市參加宗教局舉辦的《宗教與社會主義社會相適應》專題理論討論會。會議期間，有位孫居士贈我一本精裝的《茗山文集》，稍稍翻讀，頓時「佛門龍象、江南高僧」之感油然而起！當時即發願：至少該寫一篇學習體會的文章，既謝孫居上的結緣，更為對茗老雄文大作的點滴感悟。但一直未遂願。原因是我在作江蘇佛教史人物的點滴研究，有些人與事等方面的問題，期待有緣向茗山老當面請教，就此拖延下來！誰知，收讀《香港佛教》二零零一年七月號，始惊悉茗老已於六月一日滬上圓寂，當時不禁悵然若失，潸然淚下，憾未早知……。默誓：「面聆教誨既無緣。心願作文該述寫」。以此，重讀《茗山文集》，作為方外俗人，淺談幾點感受，既就正於賢者，又緬懷茗老生西一週年。


二、生平略歷

　　茗山上人（一九一四農曆二月——二零零一年六月），江蘇鹽城人。俗名錢延齡，世壽八十八，僧腊七十。生於書香門第，幼從父誦古詩文，打下儒學基礎；又隨母念佛誦經而學佛，由此播下佛學種子。一九三二年（十九歲），於建湖羅漢院依宏台老和尚出家，法名大鑫，字茗山。後以茗山名世。一九三五年秋，於鎮江焦山定慧寺受具足戒，同年於鎮江太平寺初見太虛法師。一九三六年因緣際會，太虛到焦山，茗山第二次親近太虛，即呈上「早已做成的四首七律詩」，「一面表現我崇仰與久思親近之意，一面表現我的學歷並請求你准我往武院〈武昌世界佛學院）研究院深造」。１得太虛大師推荐，未幾，即去武院研修佛學。抗日戰爭期間，受太虛大師委派，去湖南來陽、衡陽等地住持叢林，辦理「佛教會及佛學講習所」等，還協助太虛大師編輯出版《海潮音》著名佛刊。一九四六年夏，參加太虛於焦山舉辦的「中國佛教會會務人員訓練班」，結業後留焦山佛學院主持教務。一九五一年榮任焦山定慧寺方丈，直至圓寂。一段時期內還兼任南京栖霞寺、句容隆昌寺、無錫祥符寺方丈，中國佛學院栖霞山分院第一副院長。晚年，還任江蘇省佛教協會會長等重要職務。


三、幾點感受

　　綜觀茗老一生，僧腊七十載，其弘法事業似可分為兩大歷史階段。全國解放以前為第一階段，主要師從太虛大師，弘法護法，精進研修，不時撰寫弘法、護法論評，主持佛教會務和刊物等，為太虛大師在江南之股肱；第二階段，就是在全國解放以後，直至圓寂的整整半個世紀，緊跟趙樸老，為佛教文化在新中國的繼承發揚，為佛教接班人的培養教育，而費盡苦心，成效卓著。從而也就成了樸老護弘佛教文化在東南之一大支柱。誠如其門徒在一挽聯中所云：「大興宗風擬偕太虛啟後人，開化當世亟與樸老同不朽。」茲將初讀《茗山文集》之感受，分述如後。

（一）尊師為重道　愛教先愛國

　　「尊師重道」，是我中華民族優秀傳統之一，尤為儒家思想一大特色。茗老於太虛大師，可說是尊師重道、繼往開來在現、當代的一位典範！尊師為重道，重道必尊師。這是普遍而淺顯的道理。時下有些人，對此似乎淡漠了，看輕了。殊不知，無論孔子之道，或馬克思之道，科學之道，宗教之道，其為「道」者，都有個承上啟下、適應時代需要而繼往開來的任務。因此韓愈《師說》中尊師、愛徒、重道之理，至今仍有重要指導意義。我們這裡注重說的「道、當然是指佛道。茗老於太虛，經歷著：仰——親——學——任（命）的長過程，時間長達十餘年（1935—1947）。這是說對太虛由景仰而親近，由親近而問學受教，再由問學受教而受命重任的長過程。師生之間交往，可說漸入佳境。以至相融相即，心印默契。這由茗老親筆的《哭老人》和《精神不死》（P69—85）可為確證。悼文又泣又訴，娓娓道來，隨處是情。誠如茗老自己說的猶如《陳情表》。真所謂日久見人心，尤見真情。說到太虛大師於茗山，也經由面試（茗山獻詩）——識才——栽培、促剛——委以重任——同體代表的歷程。在國難當頭的十多年中，師生間心性交流，弘法護教，救國愛教，念佛修持，始終不忘愛國。這裡是說，太虛大帥於抗日期間先後委派茗山去衡陽南岳，為抗戰積極籌辦「僧眾救護班」、組織救護隊為國家服務（P77），還辦理「佛教會及佛學講習所」等。一九四二年又派茗山去湖南萊陽。創設徹悟學校等。當時太虛反復強調並實行「我定要辦振興佛教、利益眾生的事業……」而茗老，則在《痛哭老人》悼文中說「你『振興佛教利益眾生』的思想永遠種在我的八識福田中」。（P73）抗戰期間，一次太虛在視察湖南衡陽佛教活動和設施後，給當時衡陽的趙市長說「茗山是我的學生。我已將衡陽的佛教事業交予他代為辦理，請把你們愛護我的心愛護茗山！」還特別加一句：「愛護茗山就是愛護我，愛護佛教。」（P77）這就是我們上文所說，太虛在委茗老以重任時，儼然視作「同體代表」之意。正如當時南岳一位法師在太虛面前讚揚說「茗山的為人處處都學到大師（太虛）一樣了！真可算是大師的高足吧！」而太虛則說「茗山只學到我的柔，還未學到我的剛呢！」（p75）接著茗山老就曾急切地去「學剛」結果還曾鬧出「匹夫之勇」的笑話來！這裡顯見：尊師為重道（佛），重道尤尊師、而愛徒也為道，為道必愛徒。用現下時行的話說，就是佛教「可持續發展」之道。總之，尊師、愛徒、重道、愛國四者，均是內在聯繫、相互制約的。尤其愛教、重教（道），必先愛國；沒有國，何談教？為保國土恩，眾生恩，也該懂愛教必先愛國之理。茗老對此倡導一生、身體力行一生。特別令人欽敬的是，他在彌留之際，還作出「臨死倡議」（原話）「面向全人類、全世界佛教界，希望一致呼籲和平，」「反對超級大國以霸權主義，仗勢發動戰爭！」２

　　全國解放後的五十多年，茗老先後為恢復、開放、建設焦山定慧寺，中國佛學院栖霞山分院的創辦，彈精竭慮，為大力培養僧才嘔心瀝血，他是趙樸老在江南的一位貼心得力助手。他擔任佛學院的副院長，一段時期內兼任隆昌寺、栖霞寺、焦山定慧寺、無錫祥符寺等的住持、方丈，並先後兼任鎮江市、江蘇省佛教協會副會長、會長等要職，為佛教文化在社會主義條件下的繼承發揚克盡全力。他為（栖霞山佛學院前身）南京栖霞山僧伽培訓班的紀念專刊所寫「發刊詞」的題目。就用了趙樸老一九七八年冬到焦山時所作的一首七律中的兩句詩：「關心豈限眼前事，啟後宜先天下憂。」３（指培養佛教接班人）按：表明他與樸老在共謀籌劃培養佛教接班人這點是心心相印，息息相通的。他在「深表同感」的《和樸老詩》中有四句詩云：「六朝勝蹟稱浮玉／，千古江山數潤州（鎮江）／，指日重興仗鼎力／，再來更上一層樓」。（指辦栖霞山佛學院）按：（P143）後來，棲霞山終於辦起了佛學院，茗老矢志以愛國愛教統一的精神培訓後輩。他明示規定，僧伽培訓班課程與教學時間安排，60%教佛學（經律論），40%教政治、歷史與語文（見P140）；後來的佛學院教學時間安排也大致貫徹這一精神。辦教育的行家深知，課程安排和時間比例，關係到辦學方向和僧才質量。茗老以其早年積有的辦學經驗，以及愛國愛教統一的一貫初衷，一開始就很明確堅定。他在對受戒僧提出希望時說「非國家政策之保護。豈有宗教信仰之自由。願諸戒子愛國愛教，永記勿忘……，總為人天師範，高僧大德，莊嚴國土，利樂有情。方不負汝等出家受戒之宏願。」（P146）可見，太虛大師之愛國愛教、尊師愛徒為重道（佛）之精神，茗山老在新的歷史條件下，典範地繼承和大大發揚了。


（二）道心堅貞　受難不移

　　茗老護法、弘法一生，學修一生，持戒一生，可稱七十年如一日，其道風高尚，道心堅貞，主要表現在三方面：

　　第一，護衛正法不容貶損、歪曲。

　　時當一九三七年，茗老師從太虛不久，時有一吳姓社會學家，在當時《文化建設》雜誌發表《中國文化所受印度佛教之影響》一文，內容對佛教頗多誤解、貶抑之處。太虛見而令茗山為文評論之。（p1-30）茗老受命後即悉心准備，多方面切磋琢磨。雖說此時伊方入佛五年，然不久即寫出洋洋洒洒共十節一萬多字的大文章，深剖詳析，正、反論評，後經太虛修改定稿後發表於當時《海潮音》雜誌。現收於《茗山文集》為首篇長文。（Pl-30）「評論」著重對吳文誣稱佛教為「迷信」「厭世」等社會常有之誤解進行辯駁，並引近代著名學者梁啟超（任公）論「信仰」之六條述說（P22）以予以辨正。實際上是寓弘揚正知正見於辯難之中。文章雖寫在一九三七年，六十五年後的今天看來，仍有相當深廣的學術文化價值和一定的現實意義。文中不光論佛學義理，且廣涉印度佛教史、中國佛教史和社會史。中印文化交流史以及多個藝術品種及其歷史。於此文，亦可見茗山老當時學養深廣之基礎，誠不愧為太虛大師之傳心高足！毌怪乎，在五十三年後（1990年）出《茗山文集》時，前南京大學校長匡亞明為之作序時說「我感到他（茗山）是一位很有德行和學識的高僧，又攢長詩作和書法。他不僅以其出眾的才學使人讚嘆。更以其高尚的德行令人欽佩。」（《序》一）可見，茗老雖西去，人品、文品且永在！

　　茗老護持正法，還表現於不畏權勢，挺身護衛廟產。在抗戰勝利後的一九四六年十月，於上海，公開駁斥時任上海市府民政處長的張某，並請「最高當局」廢除《關於監督寺廟條例》，（P48-58）以該條例打著「保護寺廟」的幌子，借口「荒廢寺屆」而行佔用侵吞寺廟房產之實。茗老當時對該《條例》寫長文進行逐條駁斥，理真氣壯地申明「寺廟是私產不是公產」！對該張處長進行指名道姓的責問，對該「條例」的害人之處，詳列「信教不自由，政治不民主，規定不合理，愛護不真誠……」等十大點。由此可見，經八年抗戰的磨礪和修煉，茗山老此時不但有柔，而且有剛，早不是在衡陽時那種「學剛」學個「匹夫之勇」的皮毛。（其自語）而是能柔剛相濟、柔中也有剛了。這既是世俗人品的鍛煉。更是道心道品的修煉！（待續）


注 釋：ヾ
１、《茗山文集》（Pl0）江蘇古籍出版社1992年9月版，以下凡引自本書者，只注頁碼。ゝ
２、詳見《香港佛教》2001年7月號（P6）覺真：《一代宗師，萬眾典範》ゞ
３、趙樸初詩：
　　孫子當如孫仲謀／不緣年少萬兜鍪。
　　關心豈限眼前事／啟後宜先天下憂！
　　玉中流迎北固／真堂隔岸望揚州，
　　壯觀二字應無負／第一江山第一樓。（P142）