四、設立佛教文化研究所(班)

　　為了開展佛教文化研究，一些寺廟專門設立了佛教文化研究所（班）。他們從全國各地佛學院校畢業出來的學僧中，招收一部分學習成績優秀並且有志於畢生從事佛學研究者，先到寺內舉辦的研究所進行深造。這些學僧到了研究所後，除了堅持僧人必要的自我修持外，一般不再參加寺廟的管理工作（香期除外），相當於世俗所說的脫產學習，每周學習五天。學習期間，第一學年，除了複習（重溫）原在佛學院所學的佛教通史、佛學概論外，主要是重點選讀佛教經論和佛教各宗派理論。從第二學年起，學僧可以初步選定今後研究方向，重點鑽研今後從事研究的佛教宗派理論，同時開始練習寫作。從第三學年起，主要是搜集資料，撰寫畢業論文。學習期滿，大部分學僧即成為研究所（班）的研究人員，畢生從事佛學研究工作。當然，亦會有少數人因寺內其他佛教文化教育部門的需要，分任其他佛教文化教育工作的，如刊物編輯，進修班或講習班等講師、佛教圖書館的工作人員等。


五、發行佛教刊物

　　近年來，一些有條件的寺廟，先後獨立辦起了一些佛學刊物。這些刊物，大都是季刊或雙月刊，亦有一年一期的年刊。從內容上來說，季刊或雙月刊，一般都是分設各種欄目，各種佛教題材的文章都有。但大都立足本寺，介紹本寺的歷史和重要事件、人物介紹等等，也有關於本地區和本寺未來的發展方向等的介紹。同時也面向全國，刊登有關佛教理論文章，介紹各地佛教新聞等等。至於一年一期的年刊，大都是刊載有關佛學研究的理論性文章，同時也登載一些全國性佛學思想研討會的綜述和報道。


六、成立佛教圖書館

　　為了適應佛教四眾弟子學習佛教文化和佛學理論的需要，以提高他們的佛學素養，一些有條件的寺廟，紛紛在寺內成立佛教圖書館，收藏各種版本的大藏經，佛教經論的木刻本或平裝單行本。特別是收藏近代以來（包括當代）佛教界和學術界撰寫的有關佛學研究的圖書，包括各種各樣的佛教刊物。所有這些佛教經論，佛教圖書，論集和刊物，它們不僅是佛教文化的重要資料，也是中國傳統文化的重要組成部分。對於佛教四眾弟子來說，是他們獲得佛教知識的主要來源。現在一些寺廟所辦的圖書館（室），其藏書都向佛教四眾弟子開放。凡持有出家僧尼的證明或在家弟子的皈依證，都可向圖書申領借書證，憑證借閱佛教圖書。圖書館一般都設有閱覽室，持有借書證的四眾弟子，均可入內閱覽圖書和各地的佛教刊物。


七、舉辦講經法會

　　近年來，一些寺廟每年都定期舉辦講經法會數次。這種講經法會，一般每次都是七天，每次聘請七位高僧輪流講演佛教經論中重要理論問題，每人講一天。現在寺廟所辦的講經法會，和過去傳統的高僧開大座講經已有所不同。過去法師開大座講經，一般都是每次講一部經或論。所以每次講經，少則七天，多則數月，甚至有講數年的。如應慈老法師有一次講《華嚴經》，一講就是數年。現在的講經法會，已不再是系統的講一部經或論，而是每人講一個有關佛教理論的專題。其內容大都是結合當代社會的實際，以適應四眾弟子信仰上的需要。換句話說，講演者一般都是將佛教經論中有關的佛教義理，加以組織和概括，使之成為較有系統性、條理性，然後用通俗的語言，加以論述，使聽講的四眾弟子便於理解的接受。由於這種形式的講經，生動活潑，有的放矢，所以很受聽講者的歡迎。


八、利用香期，弘揚佛教義理

　　有些寺廟，利用香期信徒、香客進廟人數眾多的機會；組織一些法師運用廣播，向四眾弟子弘揚佛教義理。這種廣播講解佛教義理，一般每次半小時至小一時，講一個佛教理論問題或一則佛教故事，內容深入淺出，通俗易懂。諸如：甚麼是佛教？釋迦牟尼佛是神還是人？人們為甚麼要信仰佛教？甚麼是正信的佛教？為甚麼說「法輪功」是害人的邪教？我們為甚麼要批判害人的「法輪功」？為甚麼要開展「文明敬香」？為甚麼要提倡鮮花供佛等等。寺廟開展廣播弘法，目的是宣揚正信佛教，凈化人們的心靈、使佛教四眾弟子都能做一個正信、正行的佛教徒，因而深受歡迎。


九、贈送佛教書刊

　　近年來，有些寺廟為了進一步弘揚佛法，專門組織有關人員編寫了一些佛教通俗讀物或佛學小叢書，這些通俗讀物或小叢書，一書一個中心，字數不多，內容精悍，兔費贈送，很受一般信眾的歡迎。有的寺廟，還將出版的佛學刊物，按期兔費贈送，以擴大影響。

　　除了以上所列，一些寺廟弘揚和發展佛教文化教育的方式方法還有不少，這裡不再一一列舉。

　　總起來講，近年來一些寺廟都把注意力集中到弘揚和發展佛教文化教育方面來，這是一種十分可喜的現象。實際上，寺廟以弘揚佛教文化教育為中心，這是我國佛教的一種優良傳統。因為佛教傳入中國不久，我國的一些寺廟就成為翻譯佛經的場所，同時也成為一些高僧講經弘法、授徒傳法的場所。例如，在隋唐時期，長安、洛陽的一些寺廟，都是我國當時高僧譯經、講經、傳法授徒的基地，從而把佛教文化教育事業發展到了最高峰。許多高僧，不僅在寺廟中翻譯了無數的佛教典籍，而且還獨立撰著了大量的佛教著作。通過講經、授徒，最終形成了中國佛教的各宗派。所有這些，都是寺廟弘揚和發展佛教文化教育事業所結出的豐實成果。

　　宋明以降，由於種種原因，這種優良傳統不再受到重視，一些寺廟也很少出現弘揚佛教文化教育的高僧。但是，到了近代，這種優良傳統又逐漸有所恢復。表現在民國年間，一些寺廟先後辦起了刻經處、法物流通處，其後又辦起了佛學院校，發行了許多佛學刊物，寺院的講經之風也有所興起。正是由於這種優良傳統的逐步恢復，才使得佛教在近代中國出現了復興的蹟象。

　　建國以後，中國佛教經歷了曲折的道路。十年動亂，我國佛教和其他宗教一樣，遭到了嚴重的破壞。十一屆三中全會以後，隨著宗教信仰自由政策的貫徹和落實，佛教事業才獲得了新生。但是，一開始，佛教寺廟的修復和重建，百廢待興，困難甚多。當時，各地寺廟都把籌集資金修建寺宇作為首要任務。有的寺廟用生產自救的辦法，有的寺廟向四眾弟子募捐，有的寺廟邊修建邊開放，收取門票作為收入的來源，也有的寺廟得到海外佛教界的捐贈。此時此刻，絕大多數寺廟都忙於修復開放，所以不大有可能把注意力集中到弘揚和發展佛教文化教育事業方面來。二十多年過去了，絕大多數寺廟的修復工作已經完成。由於社會主義經濟的迅速發展，特別是旅游事業的蓬勃發展，各地進廟焚香、禮佛、游覽的人數大量增加。加上人民生活水平的普遍提高，對寺廟的捐助也大量增加。因此，寺廟的經濟大有好轉，大部分都能做到自給有餘。在這種情況下，寺廟把發展的重點，轉移到弘揚與發展佛教文化教育方面來，不僅是必要的，而且也完全有了可能性。

　　現在，已有一部分寺廟正在朝著這個方向努力前進。據初步了解，這些寺廟，把注意力和重點轉移到弘揚和發展佛教文化教育方面以後，進廟的人數不僅沒有減少，經濟收入且逐年有所增加。寺廟的形象也有所改觀，原來不屬於佛教的封建迷信現象，如求簽、占卦、算命、看手相等現在也不見了。佛教文化那種感悟人生、凈化心靈的氣氛，更加吸引著許多佛教信徒和香客。人們說，如今的寺廟是興旺發達，佛日增輝，佛教事業遇上了最好的時機，這與寺廟大力弘揚佛教文化教育有著密切的關係。

　　當然，我們還應當看到，現在已經有一部分寺廟開始注意弘揚和發展佛教文化教育事業，但是有一部分寺廟仍然熱衷於收取門票，忙於為信徒做經仟佛事，而忽略了對佛教文化教育事業的發展與弘揚。我認為這些寺廟，應該及時轉變觀念，明確寺廟今後的發展方向，及時把注意力轉到弘揚和發展佛教文化教育事業方面來。至於弘揚和發展佛教文化教育的形式和方法，上面介紹的，僅是一些寺廟開始運用的，尚有許多形式和方法，有待於各地寺廟去努力創造。即使是現有寺廟運用形式和方法，也還有進一步的完善和改進。總之，中國佛教寺廟大力弘揚和發展佛教文化教育事業，前途是光明的。