自十一屆三中全會以來，中國佛教經過了二十餘年的恢復與發展，已經基本走上了健康發展的道路。現在，包括四大名山、佛教勝地在內的全國重點寺廟，均已先後修復開放。而佛教信徒比較集中的地區，也已相應地修復開放了一些寺廟（有部分寺廟，不對外開放，作為信徒開展宗教活動的點），基本上滿足了佛教徒過宗教生活的需要。在一些旅游的風景區，還有計劃地修建了一些寺廟，以適應游客的需要。總之，現在的基本情況是，各地寺廟均已修繕得煥然一新，信徒、香客、游人眾多，香火旺盛，僧眾的素質也逐年有所提高，管理寺廟的水平也一年比一年進步。有人說，近年來是中國佛教發展的最好時期，這說法有一定的道理。

　　從全國範圍來看，目前我國的佛教寺廟，可分為二類：

　　一類是開放的寺廟。這類寺廟包括四大名山、佛教勝地、全國重點開放寺廟等一些較大的寺廟。這些寺廟，一般位於旅游勝地或大中城市，信徒、香客、游人眾多，因此進廟都要購買門票（香花券）。寺院的開支〈包括僧人、職工的生活費），大部分來自門票的收入，其他則有寺廟內部所辦的一些服務性行業，如素齋部、上客堂、法物流通處等等的收入。

　　一類是專供信徒修行的寺廟，不對外開放，不收門票。這類寺廟，一般都是規模較小，有的干脆作為佛教活動點。但是附近擁有一定數量的信徒，他們信仰虔誠，需要念佛、誦經、拜菩薩，過宗教生活。為此，經過有關宗教部門的同意，修復了一些規模較小的寺廟，或者設立一些活動點。這些寺廟，一般都是規模較小，僅有幾間房屋，設一座或幾座佛殿（佛像）。有的有一二位僧尼管理，有的沒有僧尼，僅幾位居士輪流管理。這類寺廟，因不對外開放，進廟不收門票，平時進廟的人數也不多。每逢初一、十五和佛菩薩誕辰的香期，住在附近的信徒才一起來寺廟念佛、誦經、拜菩薩。由於不收門票，信徒往往是隨緣樂助，在寺廟門口的柜子裡丟些香火錢。寺廟的開支，絕大多數靠信徒的捐助，也有一部分僧尼和居士靠勞動生產或服務性勞動的收入維持。

　　在開放的寺廟中，目前大體上又可分為以下幾種類型；

一、全國重點開放的寺廟

　　這一類寺廟，包括四大名山、佛教名勝古蹟所在地、各大叢林等等。在數量上佔所有開放寺屆的絕大多數。恢復開放這些寺廟，主要是為了保護佛教文物古蹟，不使受到不應有的破壞。如佛教四大名山的峨眉山、五台山、普陀山、九華山，河南洛陽白馬寺、開封大相國寺、嵩山少林寺、西安大慈恩寺、北京廣濟寺、法源寺、福建廈門南普陀寺、莆田廣化寺、浙江杭州靈隱寺、江蘇鎮江金山寺、蘇州靈岩山寺、西園寺、常州天寧寺等。上海的龍華寺、玉佛寺和靜安寺等，也屬於這一類寺廟。這些寺廟，一般都是修復開放時間較早，修復工程精細，殿宇整修一新，佛像重新裝金。寺內服務性設施健全，僧眾戒律謹嚴‘威儀端正。這類寺廟，雖然在數量上還不是很多，全國還不過數百座，但大都規模巨大，僧人眾多，規制健全。絕大部分都能保持原有叢林風格，做到僧像僧，廟像廟，僧管廟。在管理寺廟的體制上，除保留叢林原有的四大堂口和方丈、監院、知客和殿主等僧職外，還引進了現代化管理模式，在寺務委員會下，分設財務、衛生、消防等部門，進行合理的科學管理。因此，這類寺廟，在全國開放的寺廟中，起到一種典型的示範作用。

二、以弘揚和發展佛教文化教育為主的寺廟。

　　在開放的寺廟中，有一部分寺廟除了搞好香客、游人的接待工作以外，還特別重視弘揚和發展佛教文化教育工作。他們把注意力集中在舉辦佛學院校，培養合格的僧才；加強寺廟的佛文化建設，設立圖書館，發行佛學刊物等等。香客、游人進廟，看到的不僅是佛、菩薩像和僧人的修持活動，而且還有僧人學習和研究佛教義理的情景，有大量的佛教經論和圖書，有僧人的研究成果如佛教刊物和佛學叢書等。如前面提到的福建廈門南普陀寺、莆田廣化寺，蘇州靈岩山寺和西園寺，北京法源寺，上海龍華寺和玉佛寺等，都屬於這一類寺廟。這些寺廟都設有佛學院校、圖書館和佛教文化研究所等。平時經常舉辦講經法會，佛學講座等等。這些寺院的僧人，除管理寺廟外，主要就是從事佛學研究，自己辦有佛學刊物，出版佛學小叢書等。這類寺廟，在整理佛教古籍，研究佛教義理，弘揚佛教文化等方面，都作出了一定的努力，取得了可喜的成績。

三、適應旅游事業發展的需要而修復、開放的寺廟。

　　改革開放以來，我國旅游事業發展迅速。目前我國除了原有的佛教勝地外，還開辟了許多旅游景區，還有在一些新的開發區，增設旅游景點的。在一些新開辟的旅游區內，原有的寺廟大都已湮沒，有的原來就規模不大，不能適應日益發展的新興旅游事業的需要。本來，這些地區的寺廟，在佛教發展史上沒有甚麼地位，當地的信徒也不是很多，所以沒有必要修復或重建。但是，隨著改革開放的不斷擴大，這些地區交通發達，人口迅速集中，成為經濟建設的新區，游人日益增多。為了適應香客、游人的需要，佛教界會同有關部門修復重建了一些寺廟，這類寺廟，數量雖不是很多，但影響卻十分巨大。如無錫新建的靈山大佛，在一個新興的工業區，現在已成為一個新的佛教文化象征。每天香客、游人雲集。所在地的原有寺廟，也已修復擴建，成為一座具有相當規模的寺廟。還有深圳的弘法寺，也是專為發展旅游事業而新建的，不僅殿宇莊嚴，佛像金碧輝煌，而且游人眾多。一片興旺的景象。

　　這類寺廟的重建或新建，由於得到旅游事業部門的支持，因而資金得到保證，其規模都比較巨大。所有仿古建築，都是精美莊嚴，佛像也塑（鑄）得非常精巧。寺內佈局除遵照原有的叢林風格外，一般都是把殿宇建造得富麗堂皇。庭院亦非常寬暢，寺內樹木參天，花草茂盛，加上有池榭樓閣作為點綴，游人進廟，無不感到心曠神怡。這類寺廟的修復或重建，不僅滿足了香客、信徒及游人多方面的需要，而且也為當地旅游事業的發展起了促進作用。

　　以上是我國佛教寺廟開放的一般情況。

　　隨著宗教信仰自由政策的進一步落實和貫徹，江總書記關於宗教問題「三句話」精神的進一步深入人心，我國佛教事業正朝著健康的方面發展。特別是近年來取締了邪教組織「法輪功」，廣大佛教徒更是進一步提高了認識，堅定了自已的信仰，把弘揚正信的佛教，作為自己應盡的責任。把佛教與社會主又社會相適應，看作是自己信仰佛教的一個重要組成部分。

　　在這種大好形勢下，面向新世紀，我國佛教事業為了跟上時代前進的步伐，進一步與具有中國特色的社會主義社會相適應，正在努力地向著一個新的目標前進著。根據筆者近年來的觀察，大部分開放寺廟中的僧人，已經不滿足於僅僅是保護佛教寺院建築和寺內的佛教文物，也不滿足於搞好開放的接待工作，更不願整天忙於經懺佛事，而是把注意力集中到大力弘揚和發展佛教文化教育事業方面，將寺廟作為學習、研究和弘揚佛教義理的基地。為此，這些寺廟的主要任務，已不再是吸引信徒、香客前來焚香、禮佛，求菩薩保佑，而是大力培養合格僧才，提高四眾弟子的素質。它們積極創造條件，向廣大信徒傳播佛教文化知識，宣講佛理。鼓勵廣大信徒學習佛學、研究佛學，運用佛教思想中的積極因素，為社會的改革開放和兩個文明建設服務。也就是說，一些寺廟僧人的首要任務，除了管理好寺廟，組織和動員四眾弟子積極參加社會主義兩個文明建設外，主要是提高四眾弟子的素質，鼓勵他們學習和研究佛教教理和教義，繼承佛教優良傳統，發揚佛教中的積極因素，用以凈化人心，提高人民的道德水平…總之，大力弘揚佛教文化，使之成為社會主義兩個文明建設的重要組成部分，這已經逐漸成為部分開放寺廟僧人的首要任務。

　　在新的世紀裡，逐漸將寺廟辦成弘揚和發展佛教文化教育的基地，這不僅是必要的，也是完全可能的。各地寺廟，主要是具有一定規模的全國重點開放寺廟，特別是位於南方沿海地區的一些寺廟，由於進廟的香客、游人眾多，香火旺盛，經濟條件較好，完全有能力根據自己的條件，舉辦一些佛教文化教育事業，把主要精力轉到培養佛學人才，弘揚佛教義理，傳播佛教文化知識方面來，從而使古老的傳統佛教義理，重新顯現出它造福於人類的光輝。

　　目前，已有一些寺廟開始把弘揚和發展佛教文化教育作為自已的主攻方面，也有一些寺廟已在這方面積累起了一些經驗。它們共同的體會是，根據寺廟不同的經濟條件，因地制宜，從小做起，逐步發展和完善。根據初步了解，近年來各地寺廟在弘揚和發展佛教文化教育方面，主要有以下幾種形式和途徑。

一、舉辦佛學院校或僧伽培訓班

　　為了培養管理寺廟和研究佛學的人才，以紹隆佛種，早在十一屆三中全會以後，中國佛教協會就辦起了中國佛學院，並在一些地方設立了分院（如蘇州靈岩山分院和南京栖霞山分院等）。此後各省（市）佛教協會、也陸續辦起了地方（中級）佛學院。近年來、一些經濟條件較好的寺廟，又獨立辦起一些佛學院或僧伽培訓班。這些寺廟獨立主辦的佛學院或培訓班，雖然規模較小，學僧基本上是本寺的青年僧入（只有極少數來自附近的寺廟），辦學人員也大都是就地取材，由本寺僧職人員中選出。當然也有從一些文科大學或研究機構中聘請來的一些佛教學者、佛學專家，或者在佛教居士中選聘一些來擔任講師。但是，由於這些佛學院和培訓班都是就地舉辦，靈活機動，辦學效果還是不錯的。因此，這種類型的寺廟辦佛學院或培訓班，近年來仍呈現出發展的趨勢。

二、舉辦星期佛學講座

　　為了提高四眾弟子的佛學水平，一些寺廟辦起了星期佛學講座。由於學員大都來自附近的在家居士（也有少數僧人），平時都要上班，所以講座的時間大都為雙休日的某一天下午。個別寺廟也有把講座的時間放在晚上的。講課教師主要是由德行高超、學識淵博的僧人擔任，同時也聘請一些知名居士和佛教學者前往講演。講課內容以佛教基本知識為主，著重講解甚麼是正信佛教？為甚麼要信仰佛教？佛教的基本教義是甚麼？三歸五戒的重要意義？怎樣做一個正信的佛教徒？佛教的道德規範是甚麼？佛教如何與社會主義社會相適應等等。每次講座結束前，還允許學員當場提問，由講師解答。這樣的星期佛學講座，針對性強、適合學員的需要，所以頗受歡迎。有些寺廟每次講座前來聽講的學員均有數百入‘常常是座無虛席。

三、舉辦居士進修班

　　為了滿足一部分具有大專水平的青年佛教居士進一步學習佛學的需要，有些寺廟還專門開設了居士進修班（也稱青年居士學習班）。這些青年居士，大都對佛學有一定基礎。他們有的自已學習了一些佛教書籍，初步懂得了一些佛教理論；有的聽過法師講經或參加過星期佛學講座，或多或少對佛教的義理有所了解，但感到還不滿足。一些寺廟有鑒於此，特地另行開設居士進修班。他們聘請講師，為這些居士開設比較系統的佛學課程，一般有佛教通史（印度佛教史、中國佛教史）、佛學概論和佛教經論選讀等。這進修班，也是每周一次（半天），每期學習二至三年。學習期滿後，通過考試，成績及格者，由寺廟發給進修結業證書。其中特別優秀者，由本人意願，可以留在寺內到佛教文化部門工作，如在佛教刊物當編輯，在佛學院或培訓班任教師，在佛教文化研究所搞研究工作，在佛教圖書館管理圖書等。（續下期）■