人人都說自己活的「累」，但是沒有人敢止步。「忙是福」，忙能換來無窮的物質享受，為此卻丟失了不少人生的快樂。

　　人們苦苦的追尋物化的理念，恰恰將人心存置於高閣了。物化的過程，漸漸把個人知識、學歷、外表形象包裝一項項的物件，展現在人們面前，期待換取更好的生活條件。電視、電腦、購物、置產……人生的美好則在拜金、拜物中繳械、投降了，淡化、消解人們物質之欲，佛法是診治時弊的靈丹妙藥，禪是此中「活命哲學」。

　　敬業，開拓進取這都是企業家所遵循的信念，然而，市場經濟步入的是多元化的主體，自我實現的價值觀得到了充分的張揚，其極端個人主義的弊病也暴露的十分充足。商戰中勝負成敗是逆順的輪迴，「有得有失的人生是公平的」，「有成有敗的人生是合理的」，「有苦有樂才是人生的充實」。企業家如果了解禪的妙用，他們會在事業發展中以存好心、說好話、做好事為動力，實現人生，奉獻人生。

　　香港旭日集團董事長楊釗先生有事業的輝煌，同時他將中國傳統文化中的儒家學說和佛法融於企業文化中，他說：「東方智慧如一股巨大的磁力吸引了人們，使人頓悟。人生的價值在於為人群、為眾生、為社會。這種人生取向，最終會把自己融入社會，融入大自然。自己是社會的一份子，是宇宙的一部分，所作所為以社會為依歸，以大自然為依歸，在為社會服務、為人群服務中幾乎可以達至忘我境界。」佛法的根本要旨是「莊嚴國土，利樂有情，」為人群、為眾生、為社會，忘我而實現人生的價值就是利樂有情；溫暖人心，凈化社會，依歸自然就是莊嚴國土，修行落在實際，因此，凈慧法師倡導生活禪之禪修法門。

　　禪者在證悟大道之後，並不像世俗所說的那樣，「看破紅塵，消極處世，而是隨時隨地都能以積極的態度，進取的精神，去揚善抑惡，普利大眾，從而顯出自己圓滿的人生。禪門曾有一則「文德擔水」的公案，是說：唐朝的宰相裴休認為兒子一生不知道甚麼是苦，難免在人生這條路上走斜。於是，把文德送到寺院苦行參修。一天，文德擔水，壓得肩膀痛疼，天氣炎熱，繼而有所抱怨。他說：「翰林擔水汗淋腰，和尚吃了怎能消。」

　　無德禪師恰遇聽到，也吟了二句道：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」

　　文德聽了，若有所解，漸漸地把勞動當成了樂趣。

　　無德禪師的話回應相當巧妙。禪的本體乃是在一切事物之中，越是艱苦的環境，越能讓人體味這一點。故曰：「苦其心，勞其骨，餓其體，空其身」是也。

　　不經一番寒徹骨，怎得梅花扑鼻香，在創業中，都會稟成這種精神。可是事業有成，身纏萬貫之後，很容易失去「自我」，彼此的接人待物都在一種利益場中，相互利用。虛榮心膨脹會增添更多的煩惱。此時精神的空白，需要有填充方法，禪則是解藥。

　　禪門有另一個公案說：有一天，無德禪師的三個信士向其請開示：「人們都說佛能夠解除人生的痛苦，但我們信佛多年，卻並不覺得快樂，這是怎麼回事呢？」

　　無德禪師說：想快樂並不難，首先要弄明白為甚麼「活著」。

　　甲說：「人總不能死吧！死亡太可怕了，所以要活下去。」

　　乙說：「我現在拼命地勞動，就是為了老的時候能夠享受到糧食滿倉、子孫滿堂的生活。」

　　丙說：「我可沒你那麼高的奢望。我必須活著，否則一家老小靠誰養活呢？」

　　無德禪師笑著說：「怪不得你們活得不快樂，你們想到死亡、年老、被迫勞動，不是理想、信念和責任。為甚麼有人有了名譽卻很煩惱，有了愛情卻很痛苦，有了金錢卻很憂慮呢？」

　　信徒無言以對。

　　無德禪師說：「理想、信念和責任並不空洞，而是體現在人們每時每刻的生活中。名譽要服務於大眾，才有快樂；愛情要奉於他人，才有意義；金錢要布施於窮人，才有價值，這是真正的快樂生活」。

　　世界上的任何事物都有其價值。一滴水也有它的價值，如果把一滴水澆到花上，花受益，水本身也有了價值。發揮一滴水的價值，只能將其放入大海中，才不會消失。每一個人都像是滴滴清水，融入了社會、大眾中，其價值自然顯現，成長才能更有意義。

　　媒體中報導的曹文生的事蹟可以知道，他有生意的成功，而他把財產用在資助孤兒身上，為國家解難，為社會分憂，他的行動是菩薩行，是禪門的精神。■