親近善緣

　　無論是和尚或尼姑，如果有緣碰到真正修行人，一是要親近他們，這種緣是非常殊勝的。能幸運聽到幾句教誨，可謂受用不淺。為甚麼？因為聆聞高僧德尼開示，機會不多，易於入腦，牢記心間，終生難忘。一般人的話，往往左耳進，右耳出，忘得一乾二凈。我十九歲時曾聽虛雲老和尚的教誨，相隔數十年之久了，至今末能忘懷，記在腦中，當為座右銘，指導自己的言行舉止。相信別人也會這樣受教奉行。所以我主張有緣遇到高僧德尼，一定不要輕易放棄親近求教的機會。

　　現在談一下苦行型的尼姑、這類人很不起眼，她們經常穿破舊僧袍，文化低，有體力，常常做些笨重的粗活，挑水、劈柴、燒火、煮飯、掃地……等等。所謂「笨人做笨事」！但這類人並「不笨」，他們是「行菩薩道」，任勞任怨，是求「無上福」！至於那些「聰明人」則好逸惡勞，怕髒怕累，處處佔便宜！朝禮「四大名山」時，會遇到不少有道行的苦行僧尼，切勿錯失親近機緣。


「誰管得了我」？

　　多位宗教學者跟我談論，如何籌建一個「評審委員會」的組織，對當今佛教各宗各派的現狀進行評審鑒定。我對這個所謂「評審委員會」持反對意見，在自由世界資本主義社會制度內，人人都自稱「大哥」，誰也不承認自己是「小弟弟」，大家地位「平等」，誰也不服誰的領導。四川人慣說一句口頭禪：「老子第一，誰管得了我？」這種心理狀態，比比皆是，在宗教圈內更為嚴重，都把自己看為跟「佛」一樣的地位，「天上天下，唯我獨尊。」如此這般，誰能「評審」其資格高低呢？所以說，這個「評審委員會」行不通！若是在社會主義社會制度內，他們實行民主集中制，有著「統一意志」、「統一思想」、「統一行動」。甚麼事做起來就容易多了，例如國務院宗教事務局可以指揮全國各地各大宗教機構及宗教人士，政府制訂一系列宗教政策。各個寺院、道觀、教堂等，以及神職人員、和尚、尼姑、道士、等等，都要進行「評審」一番，惟有中國社會主義社會才能做到。


談談「戒疤」

　　中國的和尚，尼姑受戒時，都要在頭頂上燃燒戒疤，而南傳佛教如泰國、緬甸、斯里蘭卡出家僧人，以及西藏喇嘛，他們受戒時，不燒戒疤，這是怎麼一回事呢？

　　根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。至於印度苦行的外道，用火、用水、用刀，以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。其起源於可能跟用動物乃至活人祭神有關，神類喜歡血食，以生肉供養是表示最高的虔誠。然而，即使用苦行能達到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以，此丘戒規定，凡四肢殘缺五官不全者，不得受比丘戒。

　　至於燃頂雖有根據，出家人受戒燒戒疤則沒有出典可查，而且也為時不久。在佛教流行地區，不論南傳北傳，除了中國之外，沒有另外一個國家有此習俗。在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風氣。而中共在文革之後，恢復傳授三壇大戒，也廢止了這項規定；至於頭上燙十二個、九個、六個、三個，乃至一個香疤、都沒有多大的意義，只能說，燙得越多，表示發心越誠罷了。

　　目前在台灣、香港雖然也有這一風氣，可能以後會沒有了。在海外發心出家為僧的人，越來越少了，老僧常憂「後繼無人」哩！


有緣人目睹「佛光」

　　有人說，峨眉山有「三絕」，即日出、雲海和佛光。這都是在絕頂才能看到的奇景。嚴格地說來，在我國許多名山都以日出和雲海而著稱，峨眉山這兩景也壯觀，但似乎還不得稱之為「絕」；只有「佛光」的奇景出現，堪稱「一絕」。「佛光」是個通俗的稱呼；在古代，這一奇景的正式名稱是「光相」，光相的意思是佛和菩薩以光示「相」。峨眉光相，具體說就是普賢菩薩本身，也稱之為「普賢光明」，峨眉山也因此被稱為「大光明山」。

　　朝禮峨眉山的善男信女，無不以一睹佛光為登山的最終願望。有幸得見，遂興高采烈、逢人津津樂道；但也有人在山頂等候許久而終不獲一見，就只好自認「緣慳」，悵然而返了。有人說，這是誠心與否的具體反映。為了等待「佛光」出現，虔誠的信徒合掌禮拜，口誦「南無大行普賢菩薩」，一旦彩色「佛光」從雲海中飄然而出，山上寺院撞鐘聲不絕於耳，唸佛聲滿山皆是，一片宗教的氣氛籠罩在周圍，不信佛的人亦受到強烈的感染，不期而然地都合掌唸起佛號來，沉浸在大自然神秘的超脫塵埃的境界中，妙不可言。更稀奇的景象，立在山崖前看見佛光在飄忽，當中頓現自己的形象隱約可見，在旁的一些人皆不在其中，怪不怪哉！


荒唐行徑

　　早在多年前我就與費子彬、陳存仁等有名望的中醫師來往了，因此緣故，我不得不研究佛學中有關醫學的觀點。一般說來，這些知名的中醫師對佛學中的醫學理論都有相當高的水平。在國內有位著名的中醫師丁福保老居士他編纂一部︽佛學大辭典︾，直至今日仍堪稱「最具權威性」，在國際學術界起著卓越領導地位。我與費子彬、陳存仁來往時還很年輕，思想不成熟，卻故意裝成一副「老氣橫秋」的樣子，穿一件灰藍色長袍，嘴裡啣看一枝雪茄，帶著一副深度近視眼鏡，腰際夾著幾本厚厚的洋書，給予人的印象是「老學究」；與名震中外的大學問家諸如錢穆、馬鑑、唐君毅、伍憲子、梁寒操、易君左、曹聚仁等文化教育界名人來往。所謂：「座有鴻儒無白丁」！

　　憶說這段歷史情景，並非炫耀自己如何，而是表明自己「深鑽佛學」的一個外在因素；特別是研究佛學中的「醫學」理論，是為了應酬費子彬等人「有話好說」。「他懂我不懂」！就會感到「低人一等」！「他懂我也懂」，似乎可以「平起平坐」了。


社會制度互異

　　在亞洲各國的佛教事業都很發達，唯獨中國內地的佛教事業式微了。台灣佛教事業相對而言是興旺的。為甚麼？這是社會制度所決定的，台灣是屬於資本主義社會制度，而內地則實行的社會主義社會制度。這兩種不同的社會制度，各有其規則和表現。台灣容許各式各樣的宗教活動，所謂滿天神佛，處處有。而中國大陸對宗教活動有一定的限制，不可隨意自由活動，只容許在寺院、道觀、教堂……範圍內進行宗教活動。凡是國內的幾大宗教，諸如佛教、道教、天主教、基督教、回教等，皆由宗致事務局統一領導和管理，一切都要按「章程」辦事。台灣宗教「自由」慣了，所謂「八仙過海，各顯神通！」法緣殊勝者，興建巨剎；法緣淺薄者，砌造小廟，所謂各有各的因緣、各有各的福報。在內地各大寺院，無論是「高僧」或「僧眾」，地位及福份幾乎「平等」，真正突出出家僧人的「本來面目」。俗話說：「河清無魚」(指金錢)，對僧人而言，清凈好「修道」也。


知易行難

　　白居易在杭州做知府時，常訪參各高僧大德時聞法要。有次他跑到秦望山，向住在松樹上的鳥巢(又名鵲巢和尚)道林禪師問法，他見他住在樹枝上，感覺真有點好不危險？便道：「師住處甚危險」！道林雖知他是太守，也不下樹來，答道：「我這裡不算甚麼危險，太守所處才算真是危險呢！」

　　白居易位至太守，且身世清白，不貪污；加之又是盛平之世，當然不會有甚麼了不起的危險事情發生的，所以他答道：「弟子位鎮山河，為地方主，何危險之有？」道林不從他的官位上去說他「伴官如羊伴虎」的危險性，卻從性命上給他打一口頂門針，使他及早警惕人生無常，不可依恃宦海浮沉影作活計也，便道：「薪火相交，識性不停，得非危險的麼？」

　　但白氏不甘居下打敗仗，卻向禪宗上去討消息，請問禪師：「佛法大意如何」？道林知他非參禪的大根器，故不以禪機答他、只說：「諸惡莫作，眾善奉行。」的兩句老僧常談的老實佛法。他覺得見面不如聞名，所答過於平澹無奇了，便道：「師說的乃三歲孩兒也道得」。道林道：「三歲孩兒道得，八十老翁行不得！」他歎服了道林的德行和智慧，暇時到秦望山去訪他問法。從這段故事，可見他學佛的時間之長與程度之高了。


以貌取人

　　若干年前，有件往事給我留下極其深刻象。

　　我有個朋友叫C君，曾在崇基學院唸過書，畢業後，在商界頗為活躍，所謂「長袖善舞」，「經營有方」。不多年，儼然成為「富翁」了。說起這位C君來，在某些方面與眾不同，他廣交朋友，「江湖義氣」頗重。捨得花錢，一諾千金，毫不吝嗇，綽號叫「大哥大」！

　　說他不同於別人的作風，凡是跟他交朋友的，他擅用「相法」的尺度去衡量一番；五官「不正」的人；「斜眼睛」，「高鼻子」，「短耳朵」，「口型窄」…等等，他連瞧一眼也不肯，無法進入他們的社交圈子。當他邀請諸朋好友宴會時，幾乎個個「相貌堂堂」，「非富即貴」的「上流」人物，相互標榜，自命不凡。

　　在一次宴會上、出現了一位「其貌不揚」的不速之客，C君看在眼裡，氣在心上，巴不得伸出腿將來者踢出去，為了保持「紳士」風度，強作笑容、自始至終，克制自己，未有發作。

　　若干年後，這位C君命運不佳，經濟破產，他向那些「非富即貴」的友人告貸求助時，沒有一個伸出「友誼」之手，至於「相貌堂堂」的人，個個變得「冷若冰霜」的樣子，誰也不理睬他了。想不到那個「其貌不揚」的人，反而幫了他的忙！他感慨地說：「我的『相法』也徹底破產，豈可信哉？！」