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為繼承宏揚雪域藏族文化和特別是繼承宣講律經、俱舍、中觀和般若等內明諸經典，大堪布扎拉．曲扎於一九八七年依簡易帳蓬為住所創建了此佛學院。分二十多名學僧講授《入菩薩行論》、《俱舍論》和《般若經》等。培養出一批能宣講佛經的學僧，佛學院也比原來稍有擴大，學僧增加至約七十名，原來師生住的帳蓬逐漸改為房屋。一九九三年起開始興建此學院，於一九九七年完成修建僧舍一百一十八間和大殿等，正式命名為佛教顯密講修興隆大僧院，並獲得攻府批准。對來自寧瑪、薩迦、噶舉、格魯和本波等藏傳佛教各派的一百八十餘名學僧講授以佛教五部大論(戎律、中觀、俱舍、般若、因明)、《佛子行》和《普賢上師言教》為主的顯密經典。佛學院另設有辦公室、教務室、藏醫院、後勤室和接待室共有工作人員十名。佛學院的學僧來自四川、青海等藏區和漢地、香港及歐美等地區，根據學僧的文化程度分為三個班。第一班主要學習《佛子行》、《入菩薩行論》、《因明論》等；笫二班主要學習《俱舍論》和《三律儀論》等；第三班主要學習《般若經》和密乘典籍等。學制為六年畢業後要勝任講解所學佛經。以曲扎大堪布為主的共有八位教師輪流授課，並在各班的學僧中選出復誦師擔任輔導。
根據學院之特點，以僧人的戒律結合當今的憲法制定了十六條規章制度，由各班的教師和辦公室監督執行規章制度。學僧的生活開支主要由自己設法解決並依靠曲扎大堪布和多吉扎西堪布的盡力資助補貼。創辦佛學院的目的是為藏傳佛教各派培養出一批通達佛教五部大論為主的顯密經典並能宣講經義的堪布。
我院創建至今的十一年來先後培養學僧近五百名，堪布近三十名。這裡培養出的學僧均是德才兼備而獲得全社會的好評。
大堪布扎拉曲扎簡傳
大堪布土登扎巴俄熱，或稱扎拉曲扎大師，一九一五年大師誕生在西康木雅地區，誕生時曾出現多種瑞相。七歲時開始學習藏文，勿需勞作極易學會。十三歲時入木雅扎喀寺學習佛經。十八歲時赴德格竹慶熙日森佛學院依止很多修學兼優的大德高僧，領受深密教法甘露，斷除諸疑問成為竹慶熙日森佛學院的名譽大堪布和獲命名為守護北門的博學論師。
此後，回到西康木雅建立一所小小的佛學院宣講顯密教法。給郎措寺、桑桑寺、柯棟寺、蒼勒寺和敏久寺等的僧俗大眾講經說法，作了很多敦促行善的好事，恢復宏揚律儀三根本的儀軌，並作了大量修建三密所依的積資善事。由於時代的變遷，雖在一段時間沒有宏法的機緣時，大師以善巧之門宏揚藏醫學和其它諸學科，使十明學科得以興旺，卓有貢獻。當佛教復興的曙光初現時，大師在木雅央登松多開始為數名學僧講授《入菩薩行論》、《三律儀論》和《功德藏論》等。一九八三年應邀去四川省藏文學校，汮任教師，講授內明學。一九八五年起任四川藏語佛學院的堪布，一九八七年依帳蓬為住所創建了佛教顯密講修大僧院的基礎。一九八九年應中國藏語系高級佛學院之邀請，赴京擔任該院之教授，該院的藏、蒙、漢的很多師生都成為大師的弟子。一九九三年開始興建佛教顯密講修興隆大僧院之所依能依內外建築。外建築即大殿，僧舍一百一十八間，大天井，紫銅鎏金之金頂和祥獸法輪以及柳牆等；內建築即，依《舍利子請問經》等所述釋尊身像尺度為標准，用紫銅鎏金精制的釋尊佛像和其它諸本尊之佛像。另還新建造供奉表示語密和意密之佛經和佛塔以及諸供品。佛學院之內外建築全部完成後，命名為佛教顯密講修興隆大僧院，由大師為主的堪布給來自國內外各地的一百八十餘名學僧講授五部大論等顯密經典，賜予深廣法雨甘露以滿足眾學僧。大師的主要著述有《單體大樂佛母續釋》、《僧伽二十喻經釋》、《二十一尊聖救度母贊釋》和《地道論》等。大師的弟子有博學毗瑪彌扎大師之化身多吉扎西活佛，理塘。索朗甲措和霍柯。索朗甲措等為主的三十多位博通五明的堪布。先後培養出藏傳佛教各派的學僧近五百名。另還創建安多弘揚佛教講修院和嘉絨蒼列佛教講修院等，作了很多宏揚佛法之偉業。大師已逾八十高齡，現在和今後仍主要依靠其上首弟子多吉扎西大活佛管理護持佛學院。
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