（接上期）
　　 三常隨佛學有若干種，佛之法門雖多，總之不外真俗二諦，隨佛學十二部經，六度中前五度，此乃事行，即是俗諦。般若照一切法空，即是真諦。若了一一切即心自性，心性偏一切時，偏一切處，以心性偏法界故。一切法亦偏法界，以法法唯是一心故，心性非空非有，非真非俗，而不礙即空即有，即真即俗，空有不二，真俗齊照，是謂中道第一義諦，過去諸佛，因中如是了悟，圓修三觀，圓斷三惑，圓證三德，從此大用偏於法界，盡於未來，不可思議，以佛因中如是修學，我亦如是學，是名常隨佛學。
　　 四常隨佛學有何利益？由常隨佛學，依法修行，由修行而斷除煩惱，由斷煩惱顯示本真成等正覺，如是從因至果，從事入理，乃至究竟無上菩提，展轉利益一切眾生，自他兼利，覺岸同登。
　　 此常隨佛學願，分為三科，庚初牒八願名。二釋行願相。三結顯無盡。今初牒八願名。
　　 「復次善男子，言常隨佛學者」。此常隨佛學者，十大願中，在第八願，上來開章文中，已經將此十大願，一一標列，但未詳細解釋，故今標起，為下別釋。
　　 庚二釋行願相，分為二科，辛初隨本師學，辛二隨諸佛學。今初科又分為二，壬初明所學法，二辯能學心。今壬初科又分二科，癸初明因中妙行，二辨果上勝因。今初明因中妙行。
　　 「如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，剌血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位。城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及餘種種難行若行」。此明本師因中所修之妙行，如即如同，不是譬喻，是指法之詞。即是如此娑婆世界，毘盧遮那如來，因中所修之妙行。梵語娑婆，此云堪忍，即本師佛教化之大千世界，此界純是穢土，其中有三苦八苦，無量諸苦，眾生堪忍其苦，而不求出離，故曰堪忍。有百億日月照臨之處，《華嚴經》云：「盡虛空偏法界，有一香水海，名普光摩尼，其中有一大蓮花王。名種種光明蕊香幢，有十不可說佛剎極微塵數葉，一一葉有一香水海，一一香水海有一大蓮花，一一蓮花皆有世界種，一一世界種有二十重世界，疊高如幢，如曰花藏世界」。此大蓮花十不可說佛剎極微塵數葉，最當中有一香水海，名無邊妙花光，有一蓮花，名一切香摩尼王莊嚴，有世界名普照十方熾然寶光明，上有二十重花藏世界，疊高如幢，從下數上第十三層即是娑婆世界。梵語毗盧遮那，此云遍一切處，今此娑婆世界，毘盧遮那如來，即是本師釋迦牟尼佛，以《華嚴經》經真應不二故，此約真身，故曰毘盧遮那佛，他經言應身，故稱釋迦牟尼佛，今經尚未施權故，即應身即法身，《法華經》開權顯實，故即法身即應身，法應不二，他經已施權未顯實，故遮那是遮那，釋迦自釋迦，以真應未相即故。以真應不二而二，二而不二，故此毘盧遮那，即是本師釋迦。從初發心者，諸佛因中發心，不外四弘誓願，發心之後，必須實行，若但發願，而不修行，則成虛願，所以發願之後，必須實行，但是修行不是隨隨便便，可以成功，必須精進勇猛，無有退轉。不退有三，一位不退，別教十位，因教入倍，斷見思煩惱，超凡入聖，永不退於聲聞二乘。二行不退，別教十回向，圓教十信，斷界內外塵沙，得四無所畏，利生濟物之行，無有退轉，能行一切菩薩所應行事，故曰行不退。（待續）■