（接上期）

　　 辛二隨喜六趣善，前科諸佛，後科菩薩，皆言功德，何以上下皆言功德？似有分別，以諸佛及大菩薩，所修之行，稱性契理，故名功德，六道眾生所修是福德，功德是不生不滅，無漏菩薩，福德是有生有滅，有漏善法，二乘雖斷三界煩惱，證無漏解脫，以未見中道佛性，未能稱性契理，故亦名為善，或不分別，總名功德，或總名為善。
　　 「及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵我皆隨喜」。充塞虛空，都有國土安立，國土有淨有穢，如西方極樂世界，及其他佛國，都是淨土，此娑婆世界，則是穢土，穢土則有六道眾生，淨土無如是等類，純是天人。六趣，即是地獄、鬼、畜生、阿修羅，名四惡趣，人天是善趣。從因何果，名之為趣。此六趣眾生，苦樂昇沉，全由自業所感，六趣又名六道，楞嚴則有七趣，於人中聞有仙趣，而成七趣。地藏經只有五趣，以修羅通於四趣，鬼、畜、人、天，皆有修羅故。四生，即胎、卵、濕、化。人畜龍仙是胎生。魚鳥龜蛇是卵生。含蠢蠕動是濕生。轉蛻飛行是化生。地獄與諸天人，純是化生。有苦有樂，有勝有劣，都由業力差別。諸天純樂，地獄純苦，雖同是化生，而苦樂天淵。人道亦有化生，如佛世時，奈女從奈花化生。人中亦有卵生，佛在世時，毘舍佉母，一胎生三十三卵，一卵一兒。有色無色，有想無想，非有色非無色，非有想非無想，故云一切種類。「所有功德，乃至一塵」。上明有功德之有情，今此明所有之功德，亦是所隨喜之善。不分別亦云功德。「我皆隨喜」，此正明隨喜之心行。功德無形無相，那有塵與不塵？極言其少。又他之功德，與我何干？雖隨喜亦徒無益，隨喜之益具如文前徵釋，豈有徒然。世間眾生修十善，四禪八定等善，固當隨喜，但世間惡人，無惡不作，無一毫之善，乃至地獄畜生，純是惡業，常受劇苦，那有功德？既無一毫之善，如何隨喜？地獄眾生，雖無纖善，而有佛性，佛性具無量無邊功德，眾生雖迷，佛性被煩惱所障，不得顯現，反受無邊苦痛，故非失似失，其實未失，乃至迷之極點，墮落蚊蟲螞蟻，其本有佛性，具足無缺，與佛無二，有佛性故，皆得成佛。大智度論云：蟻子比人在先成佛，此事尚未可知，既一切眾生，皆具佛性功德，所以我皆隨喜。
　　 辛三隨喜二乘善，聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘，今指聲聞緣覺為二乘。
　　 「十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜」。十方約處橫偏。三世約時豎窮。十方世界，都有佛說法，凡有佛處，都有聲聞緣覺，故曰「一切聲聞，及辟支佛」。辟支佛此云緣覺，又云獨覺，出有佛世，品佛十二因緣，逆順觀十二因緣而悟道，斷三界見思煩惱盡，兼侵習氣，如燒木成灰，名為緣覺，居聲聞人之上。出無佛世，以無師智覺道，觀外物之凋零，悟自性之無生，斷惑侵習，與緣覺同，名為獨覺。辟支佛頓斷斷證，不立分果，今言有學者，是約聲聞，聲聞觀四諦，知苦斷集，慕滅修道，以聞佛四諦法音而悟道，故名聲聞，聲聞果有以佛預知時至，宣唱涅槃之時。示現者，明佛來去自如，究竟無生無滅，為利益眾生故，示生示滅，雖來三界廣度眾生，而不為三界之所束縛，來時乘大悲而來，所以來去自在，要來則來，要去則去，不同凡夫，隨業而來，為業所牽，業緣成熟而生，業緣分散而滅，不得絲毫自在，佛乃得大自在，現在所以將入涅槃者，不過隨緣而示現入滅。佛得示寂時，菩薩則應請佛久住世間說法利益眾生，如世間孝子皆欲父母長壽，久住於世，佛之示生。（待續）■