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黃懺華是廣東順德人，是我國近代著名的佛學理論家。他早年畢業於日本帝國大學，一九一四年他曾到金陵刻經處聽歐陽竟無講《釋摩訶衍論》、《大宗地玄文本論》等，頗有收穫，不久就成為歐陽竟無大師的弟子。一九一五年又進入金陵刻經處研究部學習，聽歐陽竟無講唯識要義，取得了不少進步。後來黃懺華追隨太虛大師，在佛學研究上又取得了不少進步。
黃懺華長期從事佛學研究和探索，對佛教思想有著深刻的了解和認識，而且他又能把深奧的佛學思想深入淺出地表達出來。黃懺華一生寫下了不少佛學論著，其中主要的著作是早年撰寫的《佛學概論》和《中國佛教史》，他的這兩部書都是對佛教基本知識基本的介紹，寫得都很簡要而精當，因而被中國佛教協會列為佛學院的教材；黃懺華的這兩本書和他的另一本書《佛教各宗大意》流傳得都較廣。下面就對黃懺華的三本主要著作，即《佛學概論》、《中國佛教史》及《佛教各宗大意》的寫作意圖、全書的結構及主要內容做一番述評，以期更好地了解黃懺華的佛學思想。
（一）
《中國佛教史》，一九四○年由商務印書館出版，台灣新文豐出版公司也有版本。它是繼蔣維喬的《中國佛教史》之後而寫的。但蔣維喬的《中國佛教史》是根據日本人的《支那佛教史綱》加以增補而成的。而黃懺華的這本佛教史是他自己獨立撰寫的。在這本書中，他把中國佛教的發展分為四個時期：中國佛教之肇始時期、中國佛教之進展時期、中國佛教之光大時代、中國佛教之保守時代。本書的重要特點之一是重視考證，正如書中說的「此等史料也者，年代舛誤，事跡混淆，𤉸述凌亂，文字晦澀，不一而足，整理匪易。甚至一人一事，一字一名，間須費三數日之竭蹶搜爬，尚未能躊躇滿志。」【1】因此書中對於四十二章經的真偽及菩提達摩的歷史都有自己的考證。
此書的另外幾個特點在書的《凡例》中也有說明，黃懺華說：「（一）佛教佛學，二者不可分離。故本書於敘這史實外，兼略述佛教之教理（佛學）。（二）中國佛教之精華，在各宗派。故本書於𦢈述佛教之史實外，兼橫述各宗派之內容。（三）歷史通例，雖應愈至近代愈詳。然佛教、佛學，實以隋唐為最盛。自宋以降，愈趨愈下。故本書之敘述，不得不詳盡於隋唐，而略於宋以後。」【2】此書由於容量有限，因而對於佛教對我國政治、經濟、哲學、文化、藝術方面的影響，涉及不多。而這一部分在中國佛教史中也是很重要的，正如作者在書中說的「㫞以為佛教關係於中國文化者至巨，其尤顯著者，若哲學，若文學、若藝術，乃至社會風習，自六朝以迄今茲，直接間接受其影響者，實多。此近世學者所公認也。」【3】此書中有以下一些內容值得注意：
對於《四十二章經》，黃懺華認為此經是偽造的，但他並不是否認此經思想內容的價值，他只是說此經是古人從已譯出的經典中抄出來的。他還認為，雖然相傳在永平十年就有迦葉摩騰、竺法蘭來華譯經的說法，但實際上，中國佛教真正的經典翻譯，是從漢桓帝、漢靈帝之間來華的安世高和支婁迦讖開始的。
關於菩提達摩來華弘法的傳說，在《景德傳燈錄》和《續高僧傳》中有不同記載。黃懺華在考證後，認為應以《續高僧傳》的記載為准。
在對魏晉南北朝宗派的論述中，黃懺華說魏晉南北朝時期，出現了一些學者，專門對某一部經典進行研究、弘揚，並聚眾講習，從而逐漸形成了派別。這種派別，一般稱為「學派」，也有人稱為「師說」。而黃懺華統稱之為「宗」。他認為魏晉南北朝時期共有「毗曇」、「成實」、「涅槃」、「地論」、「攝論」等宗。其它如華嚴、三論、法華、禪學等都有人在講說、弘通，但還不能稱為「宗」。
黃懺華對隋唐時期的佛教推崇備至。他說：「隋唐時代者，中國佛教全盛之時期，新宗派成立之時代也，新教義組織之時代也。此時之宗派及其教義，為中國佛教之精華。」【4】他重點介紹了隋唐時期著名僧人數十人，認為他們在弘揚佛教上各有所長，推動了佛教的發展。他列了智者大師、吉藏、法順、智儼、道綽、善導、玄奘、道宣、法藏、義淨、慧能、神秀、善無畏、金剛智、不空、湛然、澄觀等人。他認為佛教在此時的興旺發達，帝王的支持和推崇也是一個重要原因。他在書中說：「如是碩德及崇信佛法之帝王輩出，佛教益盛。」【5】
在《中國佛教之光大時代》這一章中，黃懺華在講述佛教歷史時，又講了隋唐佛教各宗派的思想，他把歷史的敘述和理論的闡述結合起來，較完整地反映了這一時期中國佛教的發展狀況。他從各宗的傳承、各宗的主要思想、各宗的判教等方面，對隋唐時期的三論宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、律宗、淨土宗、禪宗、密宗進行了概述，使人讀了對這些宗派都能有一個清楚的、總體的了解。
黃懺華把從五代到明清之間的佛教說成是中國佛教的保守時代，也就是說，此時中國佛教逐漸趨向衰落。這一段時期禪宗和淨土宗較盛，且趨於融合，此時佛教也與儒家學說相融合。這時佛教沒有什麼大的發展，因此對這一部分黃懺華寫得就較少。
然而清末年，佛學大師楊仁山出來，「刊印單行本藏經，弘布佛教於海內。又廣求失傳之古本於海外，於是隋唐諸宗高德之章疏，復歸於中國。千百年之絕學，煥然中興。中國之佛教，自是入一新時期。」【6】這裡他對楊文會在近代復興中國佛教的作用，作了高度的評價。
總的說來，黃懺華的《中國佛教史》，從漢代佛教初傳到中國寫起，一直寫到清末佛教在中國的再興，對佛教傳來中國後的演變、發展、衰微、再興等現象，都作了系統的論述。這本書的史料很豐富，考證有據，使人讀了後，對中國佛教的發展能有所了解。其中有些史料考證，至今仍受到一些研究中國佛教的學者重視和引用。
（二）
《佛學概論》是黃懺華的主要著作之一，一九三五年由商務印書館出版，一九九二年又由江蘇廣陵古籍刻印社影印出版。這本書寫得概括，從而使人們對佛教有一個基本的、清晰的認識。全書分七篇，即佛學之概念，佛學之史略，佛學之分類，宇宙萬有之區分及其解釋，因果之理法，佛家之根本學理，佛家之枝末學說。前六篇概述了佛學的基本思想及其相關的名相，重點是對名相的解釋。第七篇的佛家枝末學說是講解佛學的主要宗派和理論的。此書簡明扼要地說明了佛學的基本理論、內部流派及佛教的宇宙觀、人生觀，對佛教各種重要的概念、學說都有解釋，是一本有價值的佛學入門書籍。同時該書也是近代較早出現的佛學概論著作之一。在該書中，他對小乘佛法的認識和重視，對佛教客觀的研究態度，以及他在闡述佛法時所採用的史論結合的方法，以及他綜合、自如地運用史料的寫作手法，都會給讀者留下深刻的印象。下面就對這本書的結構和主要內容作一個概述。
在佛學的概念這一篇，他介紹了佛及佛學的含義。他介紹說，佛陀是覺悟宇宙人生真諦的人。而佛學則是指佛教的戒、定、慧三學。
在佛學的分類這一篇中，黃懺華說佛法按教理、或按行法、宗派、地域等有種種分法。而他從學理的角度，對佛教大小乘、顯密教、新舊譯等八個方面進行了分類比較。在這一篇中，他還把佛教經典的分類也加以說明，說佛教的經典有三藏十二部，三藏是指經、律、論三藏；而十二部則是指把一切經分為十二種類，即契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣說、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
在宇宙萬有之區分及解釋這一篇中，黃懺華概括了他對佛教的宇宙結構論和宇宙要素論的認識。宇宙的結構是關於我們所住的娑婆世界和彼岸世界的整體結構，以及各個構成部分之間的相互關係的學說，它是對世界的立體層次和平面圖景的描述。宇宙要素論是關於宇宙萬有的分類和基本要素的學說。
在宇宙結構論中，他講了佛教的三界六道及佛教的時空觀。他說佛典分世界為欲界、色界、無色界三種，又分三界有情為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六種。這就是佛所說的三界六道。
佛教認為宇宙在時間上是無限的，有消有長，而又無始無終。時間消長一周期中要經過成、住、壞、空四個時期，也稱為四劫。四劫是佛教對世界生滅變化的認識和看法。成劫是世界生成時期，住劫是世界安住時期，壞劫是世界壞滅時期，空劫是世界的空虛時期。世界有成住壞空，無數的世界則或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已空，或有正成，或成已住，譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下注，綿延不斷。
佛教的宇宙觀則以空為緯，以時為經，然空間是無邊無際的，時間是無始無終的。時空二者都是無限的，則其所交織成的宇宙萬有也是無限的。在無限的空間，有無限的森羅世界，在無限的時間，有無限的世界消長。因此世界在此時空上都是無限的，既無起始，也無終結。
宇宙間的森羅萬象，其數量無量無邊，佛典稱它為萬法、諸法、一切法。佛典所說的法，是宇宙萬有的總稱。關於法界諸法，即宇宙萬有的分類，有種種施設。黃懺華又從俱舍宗的五位七十五法和唯識學的五位百法講述了佛教對宇宙萬有的分類。
在因果之理法這一篇中，他說佛教的基本理論是緣起論，佛教認為萬法都是因緣合和而成的，緣聚緣散，本無自性，然有因必有果，有果必有因，雖然緣生的萬法沒有自性，而因果歷然，所以佛教以因果為立教的基礎。
黃懺華對佛教的這一理論很重視，因此不惜筆墨對大小乘因果理論中的名相進行了解釋和疏理。他主要從小乘《俱舍論》的四緣、六因、五果和大乘唯識學的四緣、十因、五果進行了說明。
這以後黃懺華又講了佛教的根本思想和佛教的枝末學說，黃懺華就認為原始佛教中講的法印和法輪是佛教的根本思想，而把大乘佛學，如天台、華嚴、三論、唯論等這些宗派的思想都判為佛學的枝末學說。他認為大乘佛學有不少思想是受其它宗教、學說影響而形成的，因而他就不滿足於僅僅對大乘佛學的探索，而是他本著一個客觀的研究態度，對原始佛教的教義進行了研究，從而為人們從一個科學的、理性的角度去理解和認識佛法打開了一扇大門。
在《佛學概論》第七篇佛教枝末學說中，黃懺華把佛教分為：法有我無說、俗有真空說、外無內有說、一心二門說、法界圓融說五個部分。黃懺華在對大乘佛教進行分類和歸納時，是以空和有的關係來判印度佛教的發展的，他講的法有我無，內有外無，俗有真空，這都是從佛教的空與有的基本理論上講的。佛教的空有二諦理論是佛教理論的樞紐，而印度人又好思辨，因而黃懺華就從對空與有的關係上，來判印度佛教的發展。
然而黃懺華對大乘佛教的歸納不僅僅局限於印度佛教，還涉及到中國佛教思想。他在一心二門說中談到如來藏，談到生滅與不生滅，是從變與不變的角度來進行判說的。如來藏，印度人說，中國人也說，但中國人對它較印度人更重視。法界圓融說，則是從中國佛教上講佛教的圓融理論，這樣黃懺華對佛教的評判就不僅僅限於印度的佛教了。
總的說來一，黃懺華對佛教的評判思想既吸收了古代佛教學者的經驗，又吸收了近代學者的研究成果，在研究中，他又把佛教的教理與教史結合起來，以自己對佛教義理的精深理解，對佛教的思想和發展歷史進行了歸納，從整體上，提出了具有自己特色的佛教判教思想。（續下期）■
注釋：
【1】【2】【3】【4】【5】【6】《中國佛教史》台灣新文豐出版公司出版第2頁、第1頁、第2頁、第165頁、第195頁、第357頁
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