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記得在新曆一九六八年，當時的我還是個在家居士。因在家庭中與內人發生了口角，以致心裡很煩悶，做起事來也顯得處處窒礙不順利，真所謂「百憂感其心，萬事勞其形」。故時時想著，如果哪天能夠離卻這久住的樊籠，避開這俗世的糾葛，即使只是暫時的，那該有多好。再加上自己身為「佛弟子」，想到自己此刻身心的不安定，念頭一起，何不讓自己靜下來，調調身心，讓自己多一些對身心的體驗呢？終於，促成了自己到修道院靜修一段時日的因緣。
底下這篇，是我在摩訶西修道院「修道」時的一點心得，提供諸同參或道友做為一點資料，也期盼諸位的共同研究或指導，無任感謝。
緬甸的摩訶西修道院(Ma. Ha. Si - Tar, Ta, Na Yeik Thar)是本地的主要「修道」道場之一，它具備了「修道」的主要條件，恬靜，幾十年來，望風而來「修道」的佛教徒或居士，不計其數，他、她們都很虔誠地「修道」，大部份都能夠獲得一定的「道果」或相當難得的「智慧」。它在本地、國內就有三百多間「別院」；分佈在國外的歐、美、日、英、德、法等西方國家也有三十多個分院，可見其規矩之嚴謹、名望等，非一般「修道院」所能比擬。
回憶起初來到「修道院」的第一個月裡，是屏除思慮，安定心身的任務。後來心身果然已經安定下來，並且已經入了「正定」的心身，坐定以後就能夠明明了了地看到了我受到了「惑、業、苦」三種連鎖的纏縛；我正想掙扎而解脫，同時也患了「貪、瞋、癡、慢」的毒素。我向摩訶西師父，宇沙瓦那和宇班地法師懺悔還淨，希望「佛法無邊，能夠熄滅貪瞋癡三把火給我帶來的罪惡，同時也解脫惑業苦三種連鎖的鐵鏈，使我超脫出苦海，回頭是岸。」這是第一個月裡初步已建立了「寂照般若」力量的效果。
宇沙瓦那法師說：「禪坐」正好像古代的「石器時代」野人鑽木取火，要連續和努力地鑽，結果才會鑽出「火」來的。這些話給我很大的啟示。
宇班地法師也說：「禪坐」好像求學一樣，如果停頓著就表示是退步的；也好像是逆水行舟，不進則退。
第二個月裡，是努力集中精神於「吐納導引」，建立「神靜意幽」之境界。宇班地法師同時說：「禪坐」正如一根生𣁾的針，要常常縫才能去𣁾和光亮的。
他又說：「要聚精會神」，才會有敏銳的「智慧」、「寂照」，有了「寂照」的力量以後，才會有「學問」。
因為有了很多良師益友的熱情指導和協助，所以「禪坐」的發展就很正常地直線上升了。
這裡特別地遇到一位益友，他也是在「修道院」修道的道友李明先生，借給我一本跟「禪坐」有關的名為氣功練法簡說的書，它是牟松庭先生著的，也是一本在「氣功」中最深入淺出、通俗易懂的著作。它好像是一盞「指路明燈」，給我很大的幫助和指示，彌補了法師在講解時的不全面，或對緬語不十分懂的我所帶來的缺陷或遺憾。
他同時告訴我說：「如果真正能夠把『功夫』學成功，那就好像中了一張『頭彩彩票』，而且比中了『頭彩彩票』還要好，因為它是在我一生中取之不盡，用之不竭的好補藥。」
因為有了這些良師益友，作了旁敲側擊的幫助與鼓勵，所以第二階段也順利地完成任務了。使我對身體中所發生的一切「痛苦」，能夠更有勇氣與堅毅徹底地克服，而努力集中精神於「吐納導引」，進立了「神靜意幽」之境界。很快地把「法」字導上軌道，勇往直前。
當第一和第二階段過去的時候，接著來的是最後一個階段，這一階段是「無思無慮」完全超脫昇華的任務。過去的第二階段雖然是最艱苦和難受的階段，但是在它的後半段還參雜了一些「玄妙」的感覺。（即五種很「玄妙」的神跡）
（一）「禪坐」的相像飄飄然地騰空。
（二）「禪坐」的相一跳一跳地丟躍前進。
（三）「禪坐」的相忽然間漲大，好似日本的鐮倉大佛，但又忽然間縮小，結果縮成像佛龕裡的六吋高的石彫佛相。
（四）「禪坐」的上身忽然向左或向右旋轉一百八十度。
（五）上身一下又一下地向前俯或向後仰。
宇腊克那住持說：「禪坐」到涅槃世界去的居士，正好像一位從仰光到曼德勒旅行的旅客，坐上火車，在旅途中要經過很多大大小小的車站，有的車站建築很堂皇美麗，又很熱鬧、繁華，逗人神遊；有的車站卻很枯燥又寂寞。到了熱鬧的車站時，會覺得戀戀不捨；但到了既枯燥又寂寞的車站時，就恨不得想趕快離開。但是無論經過的是怎麼樣的車站，總是要繼續往前走，一心一意地向前走。最後總會達到「目的地」的。
他的這種譬喻，正好搔著癢，使我恍然大悟。當我走完第一及第二階段的時候，我的心裡猜測著寂寞的車站，「痛苦」走過了，繁華的火車站，「玄妙」的感覺也都已走過了，再接下去的車站究竟是什麼呢？
於是，我懷著更恐懼與好奇的心理向前繼續地走著。然而，因為在這一階段當中繁華的車站多，寂寞的車站少了，所以就引起我戀戀不捨；好像一隻在大樹幹上往上爬的蜥蜴，走了一段，就停下來，昂起頭來，東張西望，躊躇不前。
宇班地法師又說：「禪坐」的次數與時間如病人服藥，要看病情輕重而決定，每日服多少次，每次服多少份量，如果沒有按照醫師分配的份量與次數繼續服藥的話，就沒有辦法把病治好。這些話也對我發生了強有力的啟示。我覺得每天服藥的次數較少，所以就決定減少晚上睡眠時間，爭取清晨早餐的前後多一次「禪坐」。這樣，每天有四至五次的「禪坐」，並且每次的時間也都是一個鐘點或兩個鐘點之間。因為服藥的次數增加了，同時藥量也酌量地增加了；所以病也就開始痊癒了，剩下在體內的一些輕微「痛苦」也隨著解除了，同時在進度上又向前躍進了一大步。在坐定以後，大約只有十分鐘行「吐納導引」，功力就已有上透「泥丸宮」，下入「湧泉穴」的「任督兩脹」交流現象，之後，全身熱力迸發，感到舒舒服服。到了第三階段的第十天就出現了「明心見性」的前兆，「丹田呼吸」打失掉了，再經深練，到了第十六天，第二次的「丹田呼吸」又打失掉了，並且很明顯，大約有十至十五分鐘。再繼續深練下去，在第十八天單跏趺坐的相也接著第一次打失掉了，再以後到了第二十五天，相體第二次又打失掉了，實體的我是「身」，吐納導引功夫是「法」，到了這時，「身法」兩字，便完全簡化。
最後練到第二十六天，第三次單跏趺坐的相又打失了，即已經是無所謂「身」，無所謂「法」，無所謂「我」，一起超脫昇華，進入到「涅槃」世界中去了。我用堅毅勇猛的精神「禪坐」了八十六天，結果才見了「道」。即所謂「身法雙忘」了。
當我見道以後，我心裡實在是無可言喻地快樂與安慰，使我更加深入一層地相信在這世界上確實有「神明」存在。所以我要感謝「神」的恩惠；感謝諸位法師諄諄善誘的教導，誨我不倦的廣大精神，使我有了莊嚴的法相；以及諸道友和諸比丘、比丘尼給我物質和精神上的支持和鼓勵；同時也感謝「宇汝」居士給我三個月生活費的支持，李蜜等摯友介紹到「修道院」修道的情義。在這裡，我特地要向宇汝居士及摩訶西法師、宇沙瓦那、宇班地、宇穆耶瓦那、宇烈卡那、宇仰那瓦腊與宇東特烈等法師們再三叩首，以表微情與敬意。
宇東特烈法師說：「禪坐」的居士需具備三種力量，即：（一）「定力好」，禪坐時間能夠持久。（二）「精持戒律」，聚精會神，專心一意，向「涅槃世界」勇往直前。（三）「功德力好」，即平時多行佈施僧侶，供奉禮拜，積蓄「陰德」。同樣地，也像一個挽弓射箭的大力士，如果他的「定力好」、「精神好」、「弓力也好」，具備了「三好」，那麼，他射出去的箭，很快地就可以「穿楊」。他的啟示，也給我一種強有力的回憶與比較。
當我覺得三種力量都不夠好，有點煩悶失意與灰心，想停止「止觀」的邪念在內心翻動時，宇沙瓦那法師又說：「宇丁貌居士坐了五個多月才『見道』呢！」我聽了他的話以後，好像打了一針「強心劑」，心裡又重新估量，我雖然是修了八十六天才「見道」的庸材，但還有比我更差的人在後面呢！於是我再鼓起最後一把勁，再接再勵，努力向前，終於又更上了一層樓。
《大乘心地觀經》說：「入如來地頓悟法門」。以前我對「佛、法、僧」三寶雖有認識，但只是止於皮毛，甚至覺得「學佛」是一種「迷信」的事體，與「人生」根本毫無關係，懞懞懂懂，而今，經深入一層的研究與親身體會，才擴大了視野，並且深刻地賞試到「法味」，如人飲水，冷暖自知；同時也了解到「佛法」是活潑、積極、圓融平等的「宇宙觀」和「人生觀」。
最後，願一切眾生都能開、示、悟、入佛之知見，明心見性，啟發智慧，明因識果，真正降伏無盡煩惱，化除習氣，步步深入，成就正覺之道。■
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