慶祝佛誕特輯
釋迦牟尼小傳
<<秦孟瀟>>
|
前 言
太子降生 西曆紀元前六世紀時，迦毘羅衛國的國君淨飯王，是釋迦族中一位德高望重的族長。自從做了國君之後，把這個國家治理得繁榮昌盛，國泰民安，得到全國的愛戴。王后叫摩訶摩耶，是鄰國天臂城善覺王的妹妹。淨飯王與摩耶王后結婚後感情非常深厚，多年來未曾生育兒女。淨飯王為沒有王位繼承人而十分苦惱！直到淨飯王五十餘歲，摩耶王后四十五歲的時候，才第一次懷孕。據佛典說：摩耶夫人在睡夢中，忽然覺得天地一片光明，一位天人乘坐一頭六牙白象，白象口中含一朵白蓮花，騰空而來，從夫人的右湙進入腹中。醒來後，夫人便懷了孕。不覺，將近十月臨盆。擇一個風和日麗的日子，王后在宮女陪伴下，動身回拘利國天臂城娘家去分娩。 途中經過迦毘羅衛城和天臂城交界處一個大花園，名叫藍毘尼園，只見花園裡繁花似錦，彩蝶紛飛，景色撩人，來到了一棵蓊郁𧩓蘢的無憂樹下，伸手去撫樹枝時，驚動了胎氣，就在樹下生下了太子。（太子誕生的時間是公元前五六五年，中國農曆的四月八日。佛教將這一天定為「佛誕日」，也稱「浴佛節」。） 淨飯王聽到摩耶王后在藍毘尼園生下了太子，高興萬分，立即帶領眾多的宮女侍臣，車馬和特製的華麗的大轎，趕到藍毘尼花園，將王后和太子接回皇宮。淨飯王看著太子聖潔飽滿的相貌，取名為喬達摩．悉達多。悉達多的意思是吉祥及一切功德成就！ 這次香港佛教慶祝佛誕公眾假期紀念活動，特地迎請「佛牙舍利」來香港瞻禮呢，這是香港人的因緣特別殊勝！另外還有個特別的緣因，非外人所知的「秘密」！讓我公諸於世，載於史冊，不可埋沒別人的功德！ 占相預言 摩耶王后生下喬達摩，悉達多太子七天之後，就因病逝世了。王后的妹妹摩訶波闍提來到皇宮撫養太子。有一日，一位很有名望的預言家，他名叫阿私陀來到皇宮給太子占相。阿私陀看到太子相貌非凡，先是非常驚喜，轉而又悲傷地流下淚水。淨飯王問他為何又喜又悲？阿私陀回答說：「太子相貌，世間稀有，就連天人也不能和他相比。將來如果在家，當做轉輪聖王，統領天下。如果出家，必定成佛！廣度三界無數眾生。可惜我老了，不能親耳聽他宣說正法，無法得知真正解脫的大道！恐怕命終之後，仍擺脫不了三界的束縛，真是無比的悲哀呀！」說完流淚不止。淨飯王聽到占相阿私陀的一番話，也是又喜又憂，他當然希望自己的兒子成為一統天下的轉輪王！國王從此千方百計防止太子出家修道。 淨飯為了讓他繼承王位，請求了國內最有名的學者教他讀書，太子天資聰慧，很快就掌握了印度當時最高的學術，即五明和四吠陀。五明即是：一、語文學的聲明，二、工藝學的工巧明，三醫藥學的醫方明，四、論理學的因明，五、宗教學的內明。四吠陀是：一、養生之法的梨俱吠陀，二、祭祀祝詞的沙姆吠陀，三、兵法研究的耶柔吠陀，四、咒求文獻的阿闥吠陀。四吠陀是當時婆羅門教的經典，被奉為至高無上，貴族必讀。十一歲那年，在一次比武場上，太子手握先祖所得的良弓，拉滿了弦，一箭射去，連穿七鼓，贏得桂冠。全場歡呼，為太子有此神力而興奮。 出城外游 淨飯王深怕太子出家，為他建造了豪華的宮殿，又娶來鄰國天臂城主善覺王的女兒耶輸陀羅公主為太子妃，又選來百名美麗的少女隨時為太子歌舞，企圖從生活享樂上束縛太子，讓他放縱情欲，沉迷娛樂。但是這一切並未能引起太子的興趣，反而使他感到極大的厭煩，逃避！ 太子二十九歲的時候，耶輸陀羅妃生了一子（取名為羅候羅），所以非常高興，因為他以為已有了後嗣！父王絕不會再阻止他出家的理想，打算一有機會，便可出家過遁世的生活，以了宿願。一日乘車出城外游，得遇四種人，因而頓悟，一為奄奄待死的老人，一為病入膏肓的患者，一為待葬的死者。太子到此始知老、病、死為人生所難免。隨後，又遇一苦行僧人。從這位得到解脫真諦的啟迪，年輕的太子懂得了如何從老年、疾病、死亡的苦難中贏得自由，便打定主意脫離皇家生活，刻意勤修苦行，以求解脫之道。 削髮為僧 一日更深夜靜，悉達多太子命御者車匿，牽出愛馬犍陟，欲往有很多出家梵僧聚居的摩揭陀國，求安心解脫的方法。太子策馬直奔向東南方，於天明的時候，才經過彌尼迦村，行到拘利國外，阿挐摩河畔的森林中，他拔劍斬斷了自己的頭髮，改換上沙門服飾，然後命車匿回皇宮去告訴父王說自己已經出家修行去了。 參訪外道 太子出家後，先到了跋伽梵僧的苦行林，參訪那裡的苦修外道行𤂌不一，方法各異，有的身披草衣，有的倒懸在山壁上，有的坐在深穴泥堆中，有的㷇倒在荊棘叢中……以種種苦行折磨肉體，以求得精神的解脫。悉達多不滿意這種做法，滯留一宿便離去了。 悉達多的父親聽到兒子出家的訊息，極為悲傷，經派人勸說無效，便在親族中選派了阿若憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五人伴隨他。悉達多帶著五個隨從渡過了囱河，到了摩揭陀國的首都王舍城，國王頻婆娑羅會見了他，並請他應允，如果得道，請先來度我頻婆娑羅。爾後，悉達多再渡過尼連禪河，沿途拜訪了拜火外道的優樓頻羅迦葉、那提迦葉和伽耶伽葉等三人，悉達多看了他們的修行後，知道他們所學的也不過是生滅法，並非真正的解脫方法，於是又走了。 悉達多上路繼續參訪尋師，他來到彌樓山麓，拜訪了當時最著名的大學者阿羅邏迦蘭與鬱陀羅摩子等三人，他們以修習禪定為解脫之法，仍不能超越三界無常之苦，因此又告辭前往了。 六年苦修
大徹大悟 悉達多獨自緩步南行，走到一棵枝葉繁茂的畢敭羅樹下，受樵人吉祥軟草一朿敷金剛座而坐，發大誓願說： 「不成正覺，不起此座！」（《因果經》）靜坐悉達多澄神思惟，遊觀三昧。這一回，是生死與涅槃，煩惱與菩提最後的決鬥場！象徵著生死、煩惱的大魔王在悉達多的周圍出現。魔王率領魔孫，用魔女的媚態，魔軍的武器、魔形的恐怖……妄圖敗壞悉達多的道行，但終不能動搖他的堅定道心，魔王及其子孫只得偃旗息鼓敗退無影無捬。 度化眾生 悉達多在菩提樹下，思惟三七日的最後三天，觀想六道眾生生死瞑想，終於在第三天夜分，曙光將動，明星觸眼，悉達多的智慧之光即時炳耀，徹底粉碎了無明習障，圓滿達成了一切種智??成佛。時在紀元前五三一年二月八日（中國農曆），悉達多約三十五歲，得到偉大的佛陀或如來的稱號，他所證悟的真理，就是：四諦、八正道、緣起論、三法印。釋迦牟尼成佛後，就以大慈悲的心情，博大精深的智慧，不畏艱苦的精神，開始了四十年不間斷的傳教，普渡眾生。他最初說法，是到波羅太子城的鹿野苑，化度隨侍過他的五個侍者阿若陳憍如等人。佛陀在鹿野苑的第一次說法，稱為「初轉法輪」。 釋迦牟尼從卅五歲成佛以來，數十年如一日。佛陀親自所到的地方主要是中印度的囱河流域，大致是北到迦毘羅衛城，南到王舍城，東到瞻波，西到喬賞彌。說法講經三萬餘次的集會，化度眾生無數。 佛陀入滅 佛陀到了八十高齡時，他自知捨壽的時間快要到了。他在毘舍離度過了雨季，又帶病行至拘尸那迦城外的希拉尼耶伐底河邊，那裡有一片婆羅樹林，佛陀與阿難陀走進樹林。他叫阿難陀在兩棵娑羅中間鋪上草和樹葉，然後佛陀頭向北方，面向西方，右湙而㷇，頭枕右手。佛陀即將涅槃彌留之際，向弟子們所作的最後的遺教說道：「你們不要傷心！天地萬物，有生即無常之相，此是定律，概莫能外。我昔不曾言乎：所愛必有散失時，會合必有別離時。人間心物所合身體，即是無常，即不能如人所想一樣自由。……欲佛陀之應身永住，是違背法性之自然規則。我不能違背法性。苟欲我永住世間，而你們卻不依我所指教法而行，即我活至千年萬年，又有何用。若能依我教化而行，即我永久活在你們心中。我之法目慧命，當遍於一切處，和你們及未來眾生同在」。 二月十五日夜，佛陀以吉祥姿勢，靜㷇於娑羅雙樹間床上，時鳥獸無聲，樹不鳴條，佛陀心如止水，極為安靜。至午夜時，月色皎潔，流星過空，佛陀進入涅槃。時娑羅雙樹變為白色。狂風四起，山川震動，火從地出，清流沸滾，諸弟子椎胸痛哭，百獸自山中奔出，群島在林間亂飛，天人吹奏仙樂，同為三界導師涅槃致哀。 佛陀示疾時，阿難陀曾問，涅槃之後，用何葬式。佛陀曾為說轉輪聖王葬法：「先以香湯洗體，後用新淨吉貝（即棉花）包裡，其上再包五百毛氈，裝入金棺，棺內澆灌麻油，納金棺於鐵槨，外用旃檀香廓圍繞，上堆名香，四面安布鮮花……」 佛陀沉思片時，接云：「佛陀可自用三昧真火荼毘（火化），你們收取舍利（遺骨），於十字路口建塔寺，給過路人思慕信仰」。當時摩揭陀國人和釋迦族等將佛陀舍利分成八份，在他們各自的本土建塔安奉。佛陀靈牙舍利，人間有兩顆供奉，一在中國，一在斯里蘭卡。數年前，香港大嶼山寶蓮禪寺從斯里蘭卡請回佛陀舍利供奉，照耀香江！ 佛典結集 佛陀涅槃九十天後，以大迦葉為首的五百弟子，在王舍城外的靈鷲山金剛窟，共同誦出了佛陀一生所說教法，得力於阿難陀多聞第一，完成了首次佛典的結集。由此形成佛教的「經」和「律」。 第二次結集約距佛滅百年之後。耶舍長老曾召集七百僧眾在印度東部毘舍離地方舉行結集，故稱「七百結集」。 第三次結集由阿育王召集。據南傳佛典記載，是在佛滅二三五年之際，阿育王皈依佛教之後，大力扶持佛教發展，由於外道混雜在佛教僧群中，搞亂佛陀教義，為了肅清外道的影響，在阿育王支持下，由目犍連子帝須主持，召集一千多比丘參加，對佛陀三藏重新進行會誦，確認。 第四次結集在大月支貫霜帝國的迦膩色迦王時期，當時部派佛教不斷分裂，迦膩色迦王接受了湙尊者建議，在迦濕彌羅（今克什米爾一帶）舉行了一次結集，共有五人參加。這次主要是論藏的結集。 第五次結集發生在近代緬甸。一八五七年，在緬甸貢榜王朝的明頓王主持下，召集了二千多名上座僧人，在首都曼德勒舉行一次盛大結集，這次結集以律藏為中心，對巴利文經典原文進行校勘考訂，歷經五個月完成。 第六次結集在一九五四－一九五六年，是緬甸聯邦政府為紀念釋牟尼逝世二千五百年而發起。結集地點在仰光北郊五里處一座山崗上。參加者有緬甸，柬埔寨、斯里蘭卡、印度、尼泊爾、泰國等各國上座比丘二千五百人。這次結集以第五次結集所校勘的經文為依據，並參攷了其他國家的各種巴利文版本，對巴利文三藏進行了嚴密的校正。這一次結集完成的三藏，是全世界最完善的巴利文大藏經。 佛誕假日 關於佛陀的涅槃日，各國有不同的說法和規定日期。我國一般認為是公元前四八六年，農曆二月十五日。東南亞各國（南傳佛教）則以公曆五月月圓日（相當於我國農曆四月十五日）為佛陀的誕生、成道、涅槃都在同一日。各地舉行盛大的衛塞節。或稱為「世界佛陀日」。 香港佛教八十萬佛弟子，在香港佛教聯合會會長覺光大師推動下，積極努力，以卅多年大無畏的精神，終於爭取到一九九九年特區政府予以法定的「佛誕公眾假日」（四月初八日）。佛弟子無不歡喜讚嘆！■ |
中國西南的鄰國印度，很早以前就和中國有來往。我國著名史學家司馬遷在他寫的《史記》中，把印度稱做為「身毒」，到了東漢時期，才改譯為「天竺」。「印度」的譯名是唐玄奘第一個譯出來的。印度得名於印度河，它地處熱帶，但是在它的北邊與中國交界的喜馬拉雅山麓，卻是一片終年積雪的銀色世界。印度的南部是一個伸入到印度洋的大半島。東為孟加拉灣。西是阿拉伯海。古代印度國家林立，在中部有一個小國很富裕，叫迦毘羅衛國，國疆周圍不足二千六百六十六公里，王宮周圍只有十公里。但因它的民族血統純正，並且具有尚武的精神，故頗受鄰國的尊敬。當時，在迦毘羅衛國及其周圍的釋迦族附近，雖然尚有憍薩羅、摩迦陀、跋蹉、阿槃提等四大強國，相互伸張勢力，吞併弱小國家，但釋迦族的迦毘羅衛國，還保持著獨立的地位。
悉達多為著求更勝妙的真理，帶著憍陳如等五人又到尼連禪河邊加闍山苦行林中，和那裡的苦行人一起實行極端刻苦的修行。他經常靜坐思維，淨心禪觀，每日僅食一麻一麥，間或二日甚至七日唯食一麻麥，這樣的減食，結果使他顏貌憔悴，身心消瘦，雙目深陷，前後腹部的皮骨黏在一起，渾身血脈暴露，有時暈倒失去了知覺。這樣苦行六年之久，仔細審思這苦行於道一無幫助，於是決心從座而起赴尼連禪河洗去身上的積垢，無力攀上岸堤！爾後，受牧女難陀羅乳糜的供養，恢復了氣力，容光煥發。可是憍陳如等五人以為他放棄苦行，退失道心，悄悄地遠離他而去。 |
 |
| 〔首頁〕 | 〔前頁〕 |
香港佛教聯合會
香港灣仔駱克道338號
電話 : 2574 9371