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香港佛教聯合會
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真言密教演進史
悟光
編者按：在香港、台灣等地以及歐美各國，崇信密宗的人越來越多了，極大多數是屬藏傳佛教，其中以黃教、紅教、白教為主要的，在各地設有社團組織，還有定期及不定期的刊物。還有所謂「東密」一派，它主要在日本、台灣等地流行。目前，香港也有東密社團組織，不少青年人參加崇信活動。編者特蒐集有關「東密」資料，以饗讀者。
一、密教之母胎
西曆紀元前一千年乃至五百之間，已有﹁沙摩﹂Samaveda、﹁夜柔﹂ Yajuruede、﹁阿達婆﹂ Atharveda、﹁三吠陀﹂Veda之著作，吠陀神話的諸神大部份都是印度阿利安族起源之物，其中亦有印度先進民族所推測的神在內。在﹁梨俱吠陀﹂Rigveda中，所有神祇，則大為發展，或有由風土習俗之神，變容而結合者，後來，因演變而攝入密教﹁曼多羅﹂中亦不少。諸如帝釋天、水天、火天、月天、風天，都是代表性的神祇。又如密教中的大日如來﹁毗盧遮那﹂可以說是宇宙主宰的象徵，在後期吠陀時代，為對立婆羅門教的﹁提婆﹂天而神格化者。
密教之真言，可以說是從﹁梨俱吠陀﹂曼特蘭︵咒︶為其雛型。在古印度，其宗教儀禮和咒法是不可分的，都是達成願望的手段，無論吠陀之祭祀或咒法，其間都有密切關係，如奉獻梨俱吠陀諸神之明咒中，約有三十頌咒法及讚歌。觀其內容都是治病，退除怨敵，除害、祈雨、戰勝等等的咒文。
紀元前一千年以降之後期吠陀時代，阿利安人與原土著民族漸次同化，這時阿利安文化與非阿利安之土著文化交流融合而結成﹁阿達婆吠陀﹂之本集。其對於咒文及咒法卻極為偏重。並被﹁夜柔吠陀﹂﹁沙摩吠陀﹂或諸聖書﹁奧義書﹂ Upanisad 所認許。﹁阿達婆吠陀﹂的咒術，有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、波羅門法。唯阿達婆吠陀的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒文為其主流。
古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、惡人所作弄或為神或人之咒咀所加害的，因此，相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。但比調伏法為早的咒法是治病法，而以驅除惡靈之障𡝱為生，這種修法謂之息災法。又積極的精進謀求幸福的稱謂增益法，如長壽法、和合法、女事法、王事法、波羅門法，均包容其中。這種息災、增益、調伏之修法與﹁蘇悉地經﹂或﹁大日經﹂系統之三種修法與名稱相同，內容亦同。在﹁金剛頂經﹂系統中則加入敬愛、漖召而為五種法。這五種法在梵書或吠陀的文獻中，可以窺出其一部份。
密教之護摩爐與吠陀時代之火爐構造有很多類似之處，所以密教思想或修法；以致密教的變遷都可以由吠陀時代看出其跡象。這兩者的類似點不能斷定是偶然的。
密教中之忿怒尊可以視為攝自非亞利安原土著的文化，而五大明王則淵源於土著家族內奴隸的思想，其中金剛夜叉明王就與﹁引多斯﹂文明的母神像，有密切的關係。又葉衣觀音、大元帥明王、毗沙門天王的前身，都具有山林母權社會之非亞利安人種之姿態的投影。孔雀明王、龍王、蛇等也都有森林原住民族的影射名稱。而食血食人肉，以蛇為腕輪，以人之頭蓋骨為飾物等，都具有受土著民族尊敬之母神特性。這些都不是印度亞利安族的起源，而這些特徵，後來皆被密教之﹁母怛特羅﹂系之母神所攝取。究其原因，則與其時之農耕儀禮有關。原來當時土著之祈雨、止雨的農耕咒術是女性一貫的特權。直至非亞利安的原住民族被亞利安族同化之後，這些始轉為男性化的事業。
密教中非亞利安文化之痕跡非常顯著，但其系列，仍然有很多不明的地方：或許今後發展之社會學、言語學、考古學以及民俗學，可迅速的給與這方面的開拓與發揚。
二、佛陀前後的咒術
佛陀出世弘道時，禁止咒術及波羅門之宗教儀禮，這是原始佛教的基本性格。初期佛教教團極力改革舊有的宗教信仰，亦是基於佛陀的主張，以徹底的自悟為依止，又當時社會上民族之交流頻繁，社會發達，波羅門教的傳統拘束力漸漸崩潰，階級制度瓦解；加以佛教及六師外道的影響，可以說咒術的宗教儀禮被一般予以否拒。但是在佛陀的教說中，所謂﹁明者﹂意則究極之智慧：或用學問、科學的智慧為﹁明﹂。後來大乘佛教中，則有﹁菩薩在五明處學﹂的論調及主張。惟在密教况，所謂明咒，卻有咒術的生產智識，或原始科學的意義：然咒術的樣式，其根底是具有佛陀的自內證，而不失其所謂確實有志向於突極之﹁明﹂的立場，故密教之咒則深關乎佛陀智慧的基本性格。
佛陀時代，都巿部份雖然排斥咒術儀禮，但是農村部份對於咒術的信仰卻不能免，遂而使教團方面軟化其禁止念頌咒術的立場。但雜咒依然禁止，然一方面卻對於護身的咒頌則默然認許之，這在巴利語佛典中可以窺見一斑。現今南方佛教圈裡，其有二十九種的除災明咒，諸如除蛇害的鍵度咒，護身孔雀咒、帝釋之戰阿修羅幢首咒、寶經等等，在其律藏小品、鍵度本生經、彌沙塞部和醯五分律第二十六、四分律第四十二、摩訶僧祇律第二十r根本說一切有部毗奈耶第六、雜阿含第九、墮勇尊者經和僧伽婆羅譯、義淨譯、不空譯之三種孔雀經及大吉祥義神咒經，均可看到。
西曆紀元後，歐洲文明進入印度，佛教遂亦演化而具大乘思想，對於天文醫學、論理之學說大為興隆。此外，由於受到美術文明的輸入所影響，而開始彫刻純印度式的佛像。後漢之支婁迦讖譯之﹁般舟三昧經﹂，中有欲得菩薩三昧第一課題要塑佛像的說法。歷史發展的結果，卻使佛菩薩像的塑造與禮拜儀禮，密不可分。二世紀前後，大概都在佛像前供以香花燈灼，並舉行陀羅尼念誦儀禮，其禮是攝取婆羅門儀式而規定了佛教精緻莊嚴的禮拜法。在中國從事佛典漢譯之安世高﹁支婁迦讖、支謙、康僧鎧、竺法護及帛尸梨密多羅等，都是出生於中央亞細亞，所以大乘佛典之翻譯亦有受其中亞細亞遊牧民族的咒術影響，具有咒術傾向的大乘佛典在中國翻譯流傳的卻是不少。一方面南印度在西曆前二世紀有安多羅王朝，大為保護波羅門教，確立了純印度文化，佛教中大眾部系統亦極繁榮，遂成大乘佛教境地。初期大乘經典之一的般若經亦於這時成立，龍樹亦出生於南印度，後成為大乘八大宗王，又是真言密教的開祖︵東密︶。西曆前二世紀以至後二世紀，波羅門勢力大張，對於社會文化宗教大力強調其教禮，亞利安文化自此包攝部族信仰與民間信仰而燦爛一時，而在都巿民眾心底之土著思想亦漸而露出表面，遂使原亞利安民族之文化與非亞利安之原土著文化，自然混融而成為印度教。大乘佛教亦因之受婆羅門教儀禮及印度教的民間信仰所影響，也出現了儀禮及咒術濃厚的神秘主義色彩。原來之佛教經典中是沒有宗教儀禮、神話及咒術的神秘思想，所以，這些只能視為後世的附加物。於佛教史中，視為密教的產品而除外者居多。可是大乘佛教成立的當時就已擁有上述的要素。今舉出一二之列，作為參考。先從大乘經典所述之陀羅尼來看，諸如古代印度人所謂天災地變、飢餓、疾病、橫死的不測危難，或國王的壓迫苛政、盜賊的攘奪、政治的社會的災難、鬼神及惡靈的危害，都視為外來的咒咀所為，所以便採取波羅門祭祀者的咒術來除害避凶，轉禍為福。咒文的除厄，自古佛教教團就有。初期佛教教團之咒文除災的依靠對象，多尊崇過去七佛與四大天王，但是大乘佛教的思想興起之後，由於隆盛的大乘佛教所擁有的多彩神格所壓制，七佛信仰漸次薄弱，但於密教鼎盛期間民眾依然有著根深蒂固的信仰。南傳系之巴利多同時，北傳系於佛滅後三百年頃，上座部系之化他部分派之法藏部中，都已有咒藏集成。法藏部立經律論而加咒藏與菩薩藏，所以可以看出法藏部與大乘佛教是有密切的關係，大概它是與西曆一世紀的般若經，同時成立的。以後大乘經典中之除厄咒文非常多。曇無讖譯之﹁大般涅槃經﹂第一卷，法顯譯之﹁大般泥囱經﹂第一卷中所說之守護咒亦是其中一例。又最後連沒有咒文的經典亦漸次加了咒文。如三世紀初竺律炎及支謙共譯之﹁摩登伽經﹂都加上了咒文，二世紀安世高譯之﹁摩登伽經﹂中沒有咒文，求那跋陀羅譯之﹁楞伽阿跋多羅寶經﹂中也都沒有咒。直至七十年後菩提流支譯之﹁入楞伽經﹂就有多羅尼品並有保護持者二咒。又大乘經典極力推荐經之書寫、聽聞及讀誦功德可以除厄增福的說法。大乘經典初期之﹁法華經﹂、﹁般若經﹂，亦並提及。大約於四世紀頃成立之﹁金剛明經﹂，其除去經典讀誦的功德外，大半都失去製作經典的意義，民眾對於大乘經典之高深哲理以為解脫目的之信仰卻反不如經典書寫、讀誦、除災為重了。本來陀羅尼在印度老早就是瑜伽修法之一的執持為其起源，用以統一精神及集中意志為目的。佛教是取之用於總持妄動之精神，以進入三昧之手段，般若經小品類之古譯﹁道行經﹂第八品有﹁持﹂之名詞，又﹁賢愚經﹂第十四卷，阿難總持品，﹁華積陀羅尼神咒經﹂中亦言及要憶持釋尊之說教或憶持經文而說陀羅尼。本來用於精神統一為目的咒文，卻又變成憶持經文所必要之物了。又陀羅尼可以看成經典內容之結晶，經與大乘經典之讀誦信仰互為交錯，即轉成為讚頌讀誦陀羅尼的功德，且多引入於大乘經典中。唯這些功能都不離古咒文之除災解厄的實質信仰。佛教之明咒有咒文與智慧二義，大乘興起的同時，陀羅尼與明咒都視同一物。如般若經中大膽地說，般若波羅密之智慧即是大神咒，即是大明咒、無上咒、無等等咒。龍樹﹁大智度論﹂第五十八卷中有：外道為滿足眾生慾望而人人尊重咒術之語。但般若波羅密的咒是破諸多執著而得佛智，所以同是咒，佛教的咒是無上、無等等的咒云云。又同第八十五卷中，有陀羅尼有聞持陀羅尼與諸法實相陀羅尼二種。住於兩陀羅尼者得無礙智云云。又﹁生經﹂第三卷中之總持第二十二，亦有入請佛總持之法，成廣大聖覺云。咒或陀羅尼不外是究極智慧的般若波羅密。由此可以看出三秦時代失譯之﹁大乘悲分陀利經﹂之四念處、七覺支、十二因緣等之初期佛教的基本教說，都取用陀羅尼來提示。曇無讖譯之﹁大集經﹂第一卷舉了四種瓔珞莊嚴之外，亦說陀羅尼與戒定慧並為大乘菩薩所學之一。唐代菩提流支譯之﹁大寶積經﹂中到無盡意菩薩會，配了菩薩十地修習的陀羅尼，以陀羅尼來提示十地之內容，建立了陀羅尼在大乘佛教乃至菩薩道中一個不可或缺的要素。六世紀初，曼荼羅仙與僧伽婆羅共譯之﹁大乘寶雲經﹂第四卷陀羅尼品中云，說此經典或聞此經典得﹁辨才明了無盡﹂。並可獲得諸天保護免除災厄以及最後成佛的咒。但如此之類之陀羅尼，其內容與分類於四世紀中就已俱備。﹁瑜伽師地論﹂之菩薩地中，分陀羅尼為法、義、咒、得菩薩忍四種。﹁大乘莊嚴論﹂中陀羅尼配十地分三種，此除菩薩地四種中的咒陀羅尼外，其他三種意義相同，此中法陀羅尼是陀羅尼憶持，義陀羅尼是陀羅尼之意義，咒陀羅尼是除厄，得菩薩忍是指智慧，由此可以了知陀羅尼的各項機能於其中都已明確的整理和調配了。
陀羅尼是構成密教的基本要素之一，亦在大乘佛教中有不可忽視的重要性。密教之陀羅尼的特色是具有並包容大乘佛教的本質，而融匯於密教的儀禮之中。■（待續）